Чудесные воскрешения из мертвых (подобные воскрешениям, которые совершались Иисусом Христом) по молитвам православных верующих совершались и позже. Достаточно вспомнить воскрешение святой праведной Тавифы апостолом Петром: «Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села» (Деян. 9, 40). Петр воззывает душу усопшей и оживляет Тавифу не потому, что он стал Богом по естеству, а потому что стал «один дух с Господом» (1 Кор. 6, 17), и его слова и действия одновременно — и его, и Господа.

Но и далее в истории Церкви мы сталкиваемся со случаями воскрешения мертвых по молитвам православных верующих, которые, по словам сщмч. Иринея Лионского, в первые века христианства были широко распространены. «Они [еретики] не могут воскресить мертвого, как воскрешали Господь и апостолы своей молитвою или как часто случалось, что когда среди братьев возникала нужда, то вся поместная Церковь пребывала в посте и усиленной молитве, и душа умершего возвращалась: человек был дарован по молитвам святых» цит. по {5, кн. 5, гл. 7} . Такого рода чудеса, как видим, совершались в древности исключительно в Православной Церкви, и по их наличию можно было определить, где пребывает Христова Церковь, где исповедуется Богооткровенная истина.

И в более позднее время такие случаи имели место в лоне Православной Церкви. Напомним, что в житиях таких святых, как прп. Макарий Великий (IV век), прп. Сергий Радонежский (XIV век), прп. Иосиф Волоцкий (XVI век) и др. мы встречаемся со случаями воскрешения мертвых по молитвам угодников Божиих {29} {6} {7} . Однако достоверные свидетельства о такого рода явлениях относятся не только к глубокой древности.

В начале XIX века в селе Бортсурманы (в наст. время — Нижегородской обл.) по молитве святого праведного Алексия Бортсурманского при стечении большого количества народа произошло воскресение из мертвых мальчика, умершего за несколько дней до этого, тело которого уже имело признаки разложения. Приведем выписку из Жития св. прав. Алексия.

«И вот пришла беда. По случаю какого то торжества перепились мужики, пошел разгул чуть не на неделю и завершился страшным побоищем. А мальчик взял да и умер… Как только облетела страшная весть село, поднялся страшный вопль. Виновники рвали на голове волосы, винили себя в смерти отрока. Бабы выли и причитали, все село, окружив избу, где лежал усопший, плакали и каялись пред Богом в грехах, забыв и о работе и о хозяйстве… Целую неделю не хоронили его, пока не показались признаки разложения. Тогда принесли гробик в церковь… Началось отпевание… От слез и рыданий ни священник не мог служить, ни певчие петь… Лишь к пяти часам можно было подходить к последнему целованию… Все стояли как на Пасхальной заутрени с зажженными свечами. Всяк винил себя в его смерти…

Не менее других переживал это событие о. Алексий… Он отошел от гроба и, войдя в алтарь, стал пред престолом с воздетыми, как на Херувимской, руками.

— Боже мой, Боже мой! — послышались проникновенные, исполненные глубокой веры слова молитвы. — Ты видишь, нет у меня сил дать отроку сему последнее целование… Не попусти же меня, старца, раба Твоего, иерея, уйти из храма сего посрамленным, да не посмеется надо мною, Твоим служителем, враг рода человеческого, что я, по немощи своей, прервал требу сию… Внемли стенаниям и плачу раскаявшихся, внемли страданиям родительского сердца, внемли старческому моему воплю…

Все стихло… Опустившись на колени перед престолом как с живым уже беседовал отец Алексий с Богом:

— Так, Господи, так, но воскреси же его, ибо Ты все можешь, Ты наш Господь и Вседержитель… По смирению, а не по гордости дерзаю…

И точно оглушительный раскат грома, раздался за спиной потрясенного священника пронзительный крик воскресшего отрока. Обернувшись, отец Алексий увидел мальчика, сидящего во гробе» {9} .

Сведения об этом событии сохранились в житийных материалах {8} {9} и в сохраняемом по сей день устном предании местных жителей.

Чудес подобного рода не знают другие конфессии и религиозные культы — не известно ни одного достоверного описания случая подобного рода.

2. Истинное пророчество — т. е. предсказание событий будущего на основе видения этих событий. Иного источника такого рода прорицаний, кроме как Божественного, по учению Священного Писания, не существует. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось (Ис. 46, 10). Согласно этому учили и Отцы Православия. «Демоны не знают будущего, известного Единому Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог благоволил открыть будущее; но как умные и опытные люди из событий совершившихся или совершающихся предусматривают и предугадывают события, имеющие совершиться, так и хитрые, много опытные лукавые духи могут иногда предполагать с достоверностью и предсказывать будущее (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73)», — писал свт. Игнатий Брянчанинов, опираясь на творения других Святых Отцов {4} . Истинное же пророчество, как одно из очевидных Божиих чудес, творимых только Его силой, может совершаться только через человека, являющегося носителем истинной религии и принадлежащего истинной Церкви.

Очевидным признаком, доказывающим наличие подобного дара, являются предсказания о событиях будущего, которые не могут быть сделаны на основе умозаключений, построенных на знании настоящего или прошлого, в том числе и таком знании, которое обычно недоступно человеку.

(Забегая вперед, скажем, что необычные и даже сверхъестественные знания могут иметь и демонический источник происхождения. И поэтому источник предсказания, которое может быть сделано на основе знания о настоящем и прошлом, порой весьма трудно определить. Но если мы имеем дело с предсказаниями, содержание которых нельзя получить на основе знания о настоящем и прошлом — это явное свидетельство истинно пророческого дара предсказателя и божественности источника пророчеств.)