Шрифт:
Ныне антихристи мнозисуть (1 Ин. 2, 18). Припомнить разговор у Ал. В. Мурашова насчет Куторги [70] . Он ревнует Божиею ревностию: нам ли пастырям не ревновать? — Справедливо он обличил нас в молчании.
Во славу Бога Спасителя. Сердце уязвилось вечером пристрастием к тленным благам. Но лишь я признал и осудил свое безрассудство в пристрастии к временным благам и от сердца произнес: хлеб наш насущный даждъ нам днесь(Мф. 6, 11), мне сейчас стало легко и я, живо представляя после того Спасителя присутствующим с нами во время всенощной у А. Мурашова, чувствовал себя необыкновенно спокойно, легко и сладостно. — Слава Спасителю моему — Богу!
70
Вероятно, имеется в виду «естественник» С. С. Куторга, ординарный профессор кафедры зоологии Петербургского университета, один из первых популяризаторов естественно–исторических знаний в России. В 1855 г. он поместил в «Земледельческой газете» статью, в которой популярно изложил историю Земли с позиции гипотезы Канта–Лапласа (№ 37, 10 мая). Статья была воспринята некоторыми читателями как ниспровержение библейских представлений о сотворении мира. Учитель географии Каменец–Подольского училища В. С. Шевич написал письмо в Министерство Народного Просвещения с выражением своего возмущения по поводу популяризации безбожных мыслей. В частности, он писал: «Побуждаемый христианским одушевлением к догматам нашей православной Церкви, занимаясь естественными науками, я с прискорбием русского человека увидел, что научные положения геологии, обращающей в настоящее время на себя общее внимание умов, совершенно противоречат учению нашей Церкви и имеют вредное влияние на легковерных…» Шевич не ограничился конфиденциальным письмом и издал брошюру «Возражение на статью проф. С. С. Куторги о геологической участи нашей Земли, помещенной в № 37 Земледельческой газеты» (Каменец–Подольск, 1855. С. 11). (См.: Тихомиров В. В. Геология в России в первой половине XIX века. М., 1963. С. 27 28, 65–66).
Упование на предстательство Божией Матери, Ангелов и святых есть вид христианской надежды: они сильны в предстательстве за нас благодатию Того же Христа и своими добродетелями. Не напрасно мы им молимся: мы уповаем чрез их ходатайство милость получить, оставление грехов и спасение и временные блага, например здоровье, благорастворение воздуха [71] , избавление от бедствий и скорбей. [72]
71
Благорастворение воздухов — хорошая, благоприятная погода (церк. — слав.).
72
См.: Прошения великой ектении.
Молись в Духе и Духом Святым Спасителю, Богоматери, Ангелам и всем святым: и молитва твоя будет пламенна, и слезы заструятся из очей твоих, сладкие и легкие слезы. Слава Утешителю — Духу, ах, какое Он утешение душе! Ноября 23,1860 года.
Спаситель и Утешитель — Два Божеских Лица: Один всегда спасает от грехов, Другой — утешает спасаемого. Имена взяты с самого дела и оправдываются всегда на самом деле. — Утешает! Утешает, якоже мати кого утешает, так Дух Святой душу верующую.
Тебе Господь показывает немощи твоего ученичества, твое ничтожество в школе — для того, чтобы ты знал, что настоящее твое положение есть исключительно милость Господа: твои только немощи да прилепление твое ко Господу вследствие своих же немощей.
Деньги имеют следующую надпись: земля и прах, и всегда читай на них эту надпись.
Бог державно претворяет хлеб обыкновенный и вино обыкновенное в Животворящую Плоть и Кровь Сына Своего Духом Святым. Из этого ясно видим, что Он и телесной жизни нашей Виновник и Питатель и что телесная жизнь наша далеко не так важна, как духовная: потому что обыкновенный хлеб и вино, питающие и утешающие нашу телесную природу, претворяются в лучший Хлеб — Хлеб жизни духовной и вино — в Питие духовное.
Дух Божий везде: мысленно пронесись по всему свету — везде увидишь дела Его: Им оживляются постоянно люди — высшею жизнию, животные, птицы, рыбы, растения; везде Тело и Кровь Спасителя одинаково чудеса делают. Везде Таинства силу имеют, а сила их — Дух Святой.
О почитании и призывании святых в молитвах. (В день Святителя Николая.) Основание: они — в Боге; они — богатые духовными дарованиями; они — на земле живых(Пс. 26,13) и на земле изобилия, а мы — на земле смерти и глада духовного. На жизнь нашу взял их Бог к Себе. — На жизнь посла мя Богк вам (Быт. 45, 5), говорил Иосиф братьям. — Авраам, Ной… Богач просил Авраама в аду да послет Лазаря (См.: Лк. 16, 24). Ной — избавитель от потопа (См.: Быт. 6–8). — Блажен, иже иматъ племя в Сионе и южики во Иерусалиме(Ис. 31, 9). Провести параллель между Иосифом и братьями и святыми, сущими на небесах, и нами, грешными.
Веселюсь и восхищаюсь бесконечным совершенством Божества; веселюсь и восхищаюсь, что Божество — в Трех Лицах и каждое Лице самостоятельно и есть Бог всесовершенный; что всемогущ Отец, всемогущ Сын, всемогущ и Дух Святый; вездесущ Отец, также — Сын, также — и Дух Святый. Жизнь — Отец, Жизнь — Сын, Жизнь — и Дух Святый; Любовь — Отец, Любовь — Сын, Любовь — и Дух Святый. Радуюсь о Бозе — Отце, радуюсь — о Боге Сыне, радуюсь — о Боге Духе Святом, Едином Божестве, Едином Естестве и Силе [73] ,Едином любящем нас Боге Спасителе. Радуюсь, что каждому из Трех Лиц Божества, как Богу, усвояются и особенные Господственные действия: Отцу — измышление и благоволение, Сыну — осуществление Отеческой мысли и благоволения, Духу Святому — совершение, освящение, оживление и внедрение.
73
Ср.: Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Пятидесятницы, гл. 8–й.
Диавол иногда действует в голове, как беспокойный совопросник о непостижимом, как дерзкий посягатель на неприступные тайны Трех Лид Божества; на Их взаимные отношения. С благоговением и крайне осторожно нужно пускаться мыслить о Троичности Божества.
Молитва, как внешний воздух тело, освежает душу и оживляет ее — бодрее и веселее чувствуешь себя, как, прогулявшись на свежем воздухе, чувствуешь себя и физически и душевно бодрее и свежее.
Вся, елика имать Отец, Моя суть(Ин. 16, 15); вся, елика иматьДух, также и Его суть, кроме исхождения; равно говори и о Сыне, и об Отце, только отдели личные свойства. По причине Их единосущия — общение свойств.
Учитесь молиться, принуждайте себя к молитве: сначала будет трудно, а потом, чем более будем принуждать себя, тем легче будет; но сначала всегда нужно принуждать себя.