Для подавляющего большинства православных россиян духовное напутствие священников и церковных иерархов оставалось безусловным руководством к действию в повседневной жизни. Петр получил в детстве классическое церковное воспитание и потому знал все каноны православной службы. Однако его как монарха-преобразователя в любой деятельности интересовало прежде всего содержание, а не внешняя форма, что шло вразрез с представлениями большей части населения Московии. Во время поездки по Европе в 1697–1698 гг. Петр проявлял активнейший интерес к знакомству и общению с католиками, лютеранами, кальвинистами и др. Такая заинтересованность вызвала заметный ажиотаж в католической и протестантской церковной среде, связанной с надеждами обращения монарха огромной страны в свою веру. Однако эти надежды были тщетны, Петр не собирался менять веру. Им руководила лишь жажда познания. Преобразования конца 17 века затронули многие аспекты прежней жизни, казавшиеся незыблемыми. Коснулись они и духовной среды, что вызвало крайне негативную реакцию у многих представителей церкви. Патриарх Андриан жестко осуждал царя за общение с иноземцами, которые принесли в Россию инакомыслие. Вызывало возмущение бритье бород, отказ от традиционной одежды, курение и разрешение строить протестантские церкви. В народе поползли слухи, что царя в Немецкой слободе подменили, что на престоле «Лефортов сын», «немец». Среди раскольников множились разговоры о пришествии антихриста, о проклятии на Русскую землю. Консерватизм и упрямое сопротивление нововведениям многих представителей духовенства постепенно подталкивали Петра к более жестоким действиям. Одним из первых мероприятий, инициированных Петром в области церковной реформы, стало создание в январе 1701 года Монастырского приказа. В его ведение были отписаны все дела бывших патриарших приказов, включая управление монастырями и монахами, заведование финансами. Руководству нового учреждения приписывалось провести перепись подведомственных лиц, удалить из монастырей всей мирян, прекратить принятие новых монахов вплоть до особого царского указа. Вводился запрет на перемещение монахов и монахинь за пределами обители без особого разрешения.

ДУХОВЕНСТВО – служители Русской Православной Церкви, члены церковной иерархии всех степеней; в 18 – нач. 20 в. – второе сословие в Российской империи после дворянства.

Роль духовенства в жизни русского общества в 18 в. заметно снизилась. Петр I и его преемники смотрели на духовенство как на государственных чиновников, поэтому государство стало активно вмешиваться в церковную жизнь. Петр освободил духовенство от подушного оклада и рекрутства, но обязал исполнять другие повинности – судебную, полицейскую и др.

В 1701 г. был вновь учрежден Монастырский приказ, тем самым духовных лиц устранили от управления землями. В 1718 г. государевым указом была отменена тайна исповеди – духовник был обязан открывать уголовному следователю грехи, высказанные на исповеди. В 1721 г. отменено патриаршество и учрежден Святейший Синод, который полностью подчинялся царю. В 1722 г. изданы правила, ограничивавшие доступ к духовным должностям для лиц недуховного звания. Дети духовных лиц были обязаны получать образование в семинариях и академиях. Туда не принимали детей из других сословий. В результате до 1867 г. сохранялось правило, согласно которому церковные места белого духовенства (священнослужителей) были собственностью семьи и переходили по наследству.

После указа 1723 г. о запрещении пострижения новых монахов (черного духовенства) из недорослей значительно снизилось число монашествующих. В 1734 г. при императрице Анне Ивановне этот указ был снова подтвержден. С. П.

НИКИТА ПУСТОСВЯТ, Никита Константинов Добрынин (?–11.07.1682 г.) – суздальский священник, идеолог старообрядчества, прозвище Пустосвят дано ему как обличительное сторонниками официальной церкви во время полемики 1680-х гг.

Первые известия о нем относятся к 1659 г. – Никита подал обличительную челобитную на суздальского епископа Стефана. В результате Стефана отозвали из Суздаля, но и Никите запретили священнослужение. Несколько лет Никита составлял челобитные в защиту старой веры. В 1665 г. он был взят под стражу и доставлен в Москву. 10 мая 1666 г. на церковном соборе Никиту «извергли из сана» и предали анафеме (церковному проклятью). Затем вместе с Аввакумом Петровым и дьяконом Федором его заключили в Николо-Угрешский монастырь. В конце мая Никита раскаялся. В 1667 г. с него сняли проклятие, но священнический сан не вернули. В 1681 г. он снова подавал покаянное послание с просьбой вернуть священство, однако вновь получил отказ.

Летом 1682 г., во время стрелецкого восстания («Хованщина»), Никита возглавил старообрядческих старцев, потребовавших от церковных властей рассмотреть их челобитную. 5 июля 1682 г. в Грановитой палате в присутствии патриарха и царевны Софьи Алексеевны состоялся публичный диспут о вере между сторонниками старообрядцев и представителями Церкви. Диспут проходил очень бурно, Никита и его сподвижники торжествовали победу. Выйдя из Грановитой палаты, они оповестили народ: «Победихом! Победихом! Тако слагайте персты! Веруйте, люди, по-нашему!» Но обстановка скоро изменилась – стрельцы, поначалу поддержавшие действия староверов, заняли позицию невмешательства в церковный спор. Через несколько дней Никита был схвачен и казнен на Красной площади. С. П.

БЕСПОПОВЦЫ – представители одного из основных направлений в старообрядчестве, возникшего в 80– 90-х гг. 17 в.

После отделения от официальной православной церкви среди приверженцев старой веры не оказалось ни одного епископа, т. е. священнослужителя, имевшего право на рукоположение священников. Из-за этого все старообрядцы разделились на поповцев и беспоповцев. Беспоповцы утверждали, что эпоха священства закончилась, развилось учение о «бессвященносословном состоянии» в церкви. В 1692 и 1694 гг. в Новгороде беспоповцы провели соборы, которые определили их позиции. Суть раннего беспоповства сводилась к следующему: в мир уже пришел «духовный» (не воплощенный в конкретном лице) антихрист и царствует в патриаршей церкви; священство прекратилось, а вместе с ним прекратились и таинства евхаристии и брака, совершаемые священством; остались только таинства крещения и исповеди, которые могли совершаться и мирянами; категорически предписывалось перекрещивать всех желающих перейти в беспоповство; соборы запрещали брак и чадорождение, поскольку брак был невозможен в отсутствии священства, а внебрачное сожительство и рождение детей было грехом; запрещалось общение членов беспоповской церкви с представителями окружающего их мира; не повинующиеся этим постановлениям отлучались.

Уже в кон. 17 в. беспоповство разделилось на несколько толков. Основными среди них стали федосеевский, поморский и нетовский, от которых, в свою очередь, позднее откалывались другие. Федосеевскому толку положил начало Феодосий Васильев, один из главных отцов Новгородских старообрядских соборов. Федосеевцы распространились на северо-западе и в Сибири. Центром поморского (даниловского) толка в кон. 17 в. стала Выговская пустынь. Нетовский, или спасовский, толк распространился в Среднем Поволжье. Б. К.