Шрифт:
Начиная со второй половины 1930-х годов местные газеты постоянно перепечатывали материалы, опубликованные в центральной прессе; в них искажены не только факты биографии Павлика, но и география Урала. Распространяя обобщенный пропагандистский миф по всему Советскому Союзу, уральские и московские газеты представляли Герасимовку чудо-деревней, местом проживания примерных пионеров, которые или добросовестно занимались на учениях по гражданской обороне, или сидели на уроках в новенькой сельской школе имени героя, где был особый уголок Павлика Морозова [184] . «Тавдинский рабочий» с благоговением описывал поездку этих примерных пионеров в сопровождении Татьяны Морозовой и брата Павлика Алексея в Москву в 1934 году {251} . Даже призыв увековечить память о Павлике не восходит непосредственно к его родным местам: в 1933 году, предлагая поставить памятник, местное руководство ссылается на авторитет Максима Горького {252} . Ас 1936 года все канонические тексты о Павлике печатаются не в Свердловске, а в Москве, сердце советского издательского мира.
184
На родине Павлика Морозова // ПП. 20 сентября 1936. С. 3. Ср. с письмом от герасимовских пионеров Сталину, опубликованным в ТР, 24 декабря 1934: «Вы нам дали счастливое, радостное детство», — восклицали в письме дети и уверяли вождя, что в Герасимовке все прекрасно, хотя немного не хватает книг.
«Мы все его жалели»
Таким образом, к 1936 году Павлик превратился в известную всем легенду, утратившую какую бы то ни было связь с обстоятельствами своего возникновения и первоначальным значением. Как же реагировали на пропаганду этой легенды сами дети? Юрий Дружников полагает, что влияние Павлика Морозова на реальную жизнь было огромным. «Приходится признать, что Сталину и его мафии удалось создать армию подражателей Морозову. Миф стал реальностью советской жизни» {253} . В подтверждение он приводит лавину появившихся в молодежной прессе 1933 года рассказов о детях-доносчиках, которых награждали путевками в пионерские лагеря и поощряли другими способами {254} . Однако главный тезис книги Дружникова состоит в том, что советская пропаганда не имела никакого отношения к реальности. На этом фоне использование советской пропаганды в качестве источника достоверных сведений о том, как дети воспринимали легенду на самом деле,выглядит довольно странно. Если оторваться от газетных репортажей и взглянуть на мемуары и материалы устной истории, перед нами возникает куда более сложная картина.
Нет сомнения в том, что культ Павлика соответствовал настроениям значительной части если не детей, то молодежи. Сильный импульс его развитию задали, как мы видели, журналисты «Пионерской правды», молодые люди, сочувствовавшие гипотетическому вызову, который Павлик бросил патриархальным авторитетам. Эта молодежь верила в оправданность коллективизации. Фрума Трейвас, журналистка, работавшая в «Пионерской правде» в 1930-х годах (в момент гибели Павлика ей двадцать семь лет), позже вспоминала об атмосфере того времени; «Конечно, материалы газеты воспитывали детей на любви к Родине, партии, к Сталину, боже мой…» Голодающие крестьяне, которых она увидела в Челябинской области, вызвали ее сострадание лишь отчасти: «Страшно было смотреть, но ведь они кулаки, эксплуататоры, они против Советской власти. Вот Павлик Морозов — это герой, ну и что, что выдал отца…» {255}
У многих первых создателей мифа о Павлике имелись и другие причины идентифицировать себя со своим героем: они сами происходили из бедных и часто неблагополучных семей. Здесь уже упоминались трудные отношения Горького с отчимом. Павел Соломеин, в свою очередь, ушел от своего свирепого отчима, жил в детской колонии {256} и, подобно многим воспитанникам таких учреждений, вынес оттуда воинствующую преданность «спасшей» его системе. Еще одним примером провинциального молодого человека, чье воображение потрясла легенда о Павлике Морозове, может служить курский поэт Михаил Дорошин (1910 г.р.). Его поэма о пионере-герое, написанная под впечатлением газетных репортажей, впервые появилась в «Пионерской правде» 29 марта 1933 года [185] . В ней Герасимовка представлена архетипом сибирской глуши: там живут под постоянной угрозой, но не столько со стороны животного мира, сколько со стороны людей:
185
ДорошинП. ( так!) Павлик Морозов // ПП. 29 марта 1933. С. 4. См. также: Дорошин М.Поэма о ненависти// Затейник. 1933. №9. С. 10— 14; Он же.Павлик Морозов. М.: Молодая Гвардия, 1933. Текст, напечатанный в журнале «Затейник», отличается небольшими разночтениями: отсутствовал эпиграф из Багрицкого («Не погибла молодость/ Молодость жива»), строки напечатаны не «лесенкой», а традиционном образом, добавлено развернутое сравнение кулаков с дикими зверями и т.п. Самое значительное различие касается строк, указывающих на центральную роль партий! юг о контроля в пионерской организации. Брат спрашивает Павлика: «Почему вожатого / Не прислал райком?» Может быть, эти строки были включены по просьбе редакторов «Затейника» или, наоборот, выпущены по просьбе редакторов «Пионерской правды». Книжный вариант тоже имеет разночтения (вставлено еще более обширное сравнение кулаков с дикими зверями: «Под такою маскою / Медвежий бас / Хочет пеньем ласковым / Успокоить нас: / Не тревожьтесь, / Ваши мы / Верные псы! / Но грозят усмешкой / Лисьи усы»), но в главном сходится с версией в «Затейнике».
О жизни Михаила (Федоровича) Дорошина известно немного. Дата его рождения дается по сведениям Генерального каталога РНБ. Был членом Курского «Литературного объединения» .
В РНБ хранятся его сборники «Перекресток счастливых дорог» (совместно с Н. Корнеевым; Курск: Курская правда, 1935) и «Запевала выходит вперед» (Сталинград: Краевое книгоиздательство, 1936), содержащие восторженные похвалы советской жизни, любви, молодости и проч. Единственное произведение Дорошина, напечатанное в центральном издательстве, — книга «Павлик Морозов» (1933). М.Ф. Дорошин был арестован 10 августа 1937 г. («Сталинские списки»,. По трагической «иронии судьбы» стихотворение «Перекресток счастливых дней» как раз воспевает лечебный эффект советского лагеря на правонарушителя. В 1939 г. в лагере под Норильском Дорошин написал либретто к празднованию 150-легия со дня рождения Пушкина (Львов, ок. 2005). Информация о Дорошине крайне скудная даже в курских материалах: например, в «Курском мартирологе» сказано только: «автор детских книг, отбывал в Норильлаге» . О переделке текста о Павлике в 1973 г. см. главу 7.
Особенно ярко описана сцена, где дети проводят агитацию в деревне:
Вешают ребята На тесаный забор Лозунги, плакаты, А на них: — Позор! Каленым позором Скольцован двор. Знают все заборы, Кто у них Вор. Видит Кулуканов — Водят хоровод. И у всех Рука Нацелена. Бьет его, Корежит Их дружный смех. Даже песня Тоже Одна у всех.Разоблачение Павликом отца происходит, разумеется, самым классическим образом, у всех на глазах: «Дяденька, судите! / Моя речь проста! / Отвечай, родитель!»
Идея «долга прежде семьи» находила поддержку и среди молодых квалифицированных рабочих. Так, члены пионерских и женотрядов при фабрике «Трехгорка» на Красной Пресне, принимавшей в 1937 году делегацию пионеров из Герасимовки и Татьяну Морозову, сохранили верность Павлику, даже когда поддержка культа верховной властью стала ослабевать [186] . Городское население, пережившее голод, не испытывало сострадания к тем, в ком видело причину своих несчастий. Женщина, родившаяся в 1927 году и выросшая в рабочей семье в Свердловске, рассказала:
186
О приглашении делегации из Герасимовки на «Трехгорную» фабрику см.: ПП, 2 сентября 1947, с. 3 (репортаж о событии был написан десять лет спустя). В этом репортаже выказано предположение (кажущееся вполне вероятным), что культ поддерживала лично Н. Крупская, патронировавшая также «Трехгорную мануфактуру», или «Трехгорку».
«Мы верили в это, что действительно так и было… что он кулаков разоблачил, а… книжка была, все ее читали. Павлик Морозов…
Собиратель:И донос на отца… про это тоже знали?
Информант:Да, и все считали, что он правильно поступил.
Соб.:Потому что отец все-таки…
Инф.:Отец был кулак» {257} . [187]
В действительности отец Павлика, конечно, не был кулаком, что отражено даже в ранних версиях легенды. Позже, однако, ему приписали этот статус: это упрощало историю и делало поступок сына более объяснимым.
187
Ср. пьесу «Перерождение»1938 г., написанную пролетарской писательницей Логиновой, в которой сын-активист убеждает своего отца в справедливости коммунистических идеалов (Добренко, 1999).
И все же даже для рабочей и крестьянской молодежи Павлик оставался в первую очередь символом самопожертвования и беззаветной преданности делу, а не доносчиком. По мнению одного комсомольского активиста 1930-х годов, чьи воспоминания имеют особую ценность, так как позже он стал политическим ссыльным и потому не был склонен обелять советскую систему, роль доносчика в те времена не казалась привлекательной: «Я не могу вспомнить ни одного примера, когда бы дети, вдохновленные примером Павлика Морозова, донесли на своих родителей, хотя я знаю случаи, когда комсомольцы порывали со своими родителями, не примирившись с их взглядами» {258} . Порою молодое поколение отказывалось от своих родителей по соображениям личной выгоды. Так произошло, например, с Александром Твардовским, который стал впоследствии либеральным редактором «Нового мира», напечатавшего в 1962 году «Один день Ивана Денисовича» Солженицына. В 1930-х Твардовский был честолюбивым молодым поэтом. Когда его отца раскулачили, он пресек все попытки родственников поддерживать с ним связь: «Писать я вам не могу… мне не пишите» {259} .