Важно отметить этот момент: освящение в таинстве Венчания брачного союза мужчины и женщины с целью укрепления и возвышения закона брака – допущения в него Христа. Это весьма значимый момент, так как брак, чистый и по своему происхождению от Бога, и по своему предназначению, вследствие грехопадения, вследствие расстройства человеческой природы подвергся влиянию греха и искажению со стороны человека, предавшегося чувственности. И только в религиозной жизни, в церковном идеале брак набирает твердость и осмысление: ошибки и частные уклонения в страстности становятся ничего не значащим мгновением и не разрушают брачной жизни супругов. В результате живущие церковной жизнью муж и жена сами становятся Церковью. По словам Паисия: «Церковь – это верующие, живущие так, как хочет Христос… Церковь действует посредством любви, Церковь смотрит на все с долготерпением и стремится помочь каждому, чтобы он ни натворил, каким бы грешником ни был». 10

Итак, если принять во внимание, что цель брачного союза должна быть подчинена цели всей человеческой жизни – стяжание Царства Божия, то более детально ее можно выразить как союз мужчины и женщины в едином духовно-телесном организме ради совершенствования, любви и спасения в едином союзе с Богом.

Утверждение о том что «семья – малая Церковь» встречается еще у апостола Павла. В послании к Римлянам он упоминает близких ему христиан-супругов Акилу и Прискилу и приветствует «домашнюю их Церковь» (Рим. 16:4). Впоследствии эта мысль получила развитие в трудах святых отцов, а также в работах православных богословов, в том числе и современных (протоиерея Г. Каледы, А. И. Осипова и др.). Семья предстает как домашняя Церковь – «первичная клеточка церковного тела, кирпичик церковного здания». 11 Развивая данную мысль, старец Паисий приходит к утверждению, что семейная жизнь должна строиться на тех же принципах, что и жизнь Церкви.

Прежде всего, в своих поучениях он определяет, что первоосновой духовных отношений в семье должно быть, как и в Церкви, совместное возделывание добродетели. Супруги, по его словам, должны насколько возможно взращивать в себе в первую очередь добродетель любви. Но как знаток человеческой души, старец настаивает на том, что в начале семейной жизни такое невозможно и должно пройти некоторое время, пока новобрачные не узнают друг друга лучше. Познавая друг друга, муж и жена притираются характерами друг к другу и через терпеливое сожительство в их разнице открывается Божественная гармония. «Небольшая разница в характерах супругов помогает создать гармоничную семью, потому что один из супругов дополняет другого. В автомобиле необходимы обе педали: и газ, для того чтобы ехать, и тормоз, чтобы вовремя остановиться. Если бы у машины был один тормоз, она не двигалась бы с места, а если бы у неё имелся только акселератор, то она не могла бы остановиться… Конечно, супруги не должны перегибать палку в отношении особенностей своего характера, но каждый из них в соответствии со складом своего характера должен помогать другому». 12

Несомненным должно быть и уважение между супругами. По словам старца Паисия, Бог премудро наградил мужчину одними дарованиями, а женщину – другими. Паисий Святогорец порицает распространенную сегодня идею равенства полов, утверждая, что оно может быть оправдано только до определенного предела. Этим пределом, по его мнению, является уважение женщиной своего мужа как главы семьи. Раскрывая данную тему, старец обращается к словам апостола Павла, звучащим во время Таинства Венчания (Еф. 230 зач.) и в которых говорится о главенстве мужа над женой. Надо отметить, что в настоящее время у многих невоцерковленных людей они вызывают насмешки и улыбки, так как представления о иерархичности в семейных отношениях претерпели значительные изменения. Это, во многом, послужило причиной того, что Паисий Святогорец был вынужден снова и снова возвращаться к этой теме, раскрывая внутреннюю сущность главенствования мужа над женой.

Богом определено, чтобы муж был главой в семье, чтобы именно он властвовал. Но эта власть не есть власть деспота и тирана. Эта власть основана на любви. В уже приведенном отрывке Апостола как раз и раскрывается это понятие. Мужья должны любить своих жен, как и «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф. 5:26—29). Всякое другое устроение противоестественно. Таким образом, жена должна быть в послушании у мужа так же, как и муж находится в послушании и в сыновстве у Церкви, т. е. у Христа. И если есть такое устроение в семье, то и жена имеет уже двух защитников над собой – и своего мужа и Бога.

Старец Паисий, говоря о главенствовании мужа в семье, подчеркивает, что властвование жены над мужем есть оскорбление Бога. Но власть мужа и боязнь жены своего мужа есть любовь и взаимоуважение: «Жена, говорит Евангелие, должна бояться мужа – то есть она должна его чтить. А муж должен любить жену. В любви присутствует уважение. В уважении присутствует любовь. То, что я люблю, я одновременно и чту. То, что я чту, я люблю. То есть любовь и почтение – это не разные вещи: это одно и то же». 13 Далее старец раскрывает смысл того страха жены к мужу. Это страх Божий, почтение к Богу, благоговение и духовная скромность.

Старец особо подчеркивал: любовь к Богу есть действие в человеке Благодати Божией, даруемой по вере: «Горячая вера в Бога рождает горячую любовь к Нему и к Его образу – нашему сочеловеку». 14 И любовь супругов, по его мысли, есть именно действие благодати Божьей в сердцах супругов, т. е. только через веру в Бога и любовь к Нему происходит установление истинного брачного союза.

Современный мир нередко ставит знак равенства между любовью и плотской страстью. Старец Паисий, находя простые и доступные для человека слова, объясняет, что и плотская любовь соединяет людей, только это соединение – внешнее и недолговечное. Существовать союз, основанный на плотской любви, может только до тех пор, пока его стороны обладают качествами, питающими страстное чувство. Но с их утратой плотская любовь исчезает и люди разрывают союз и «скатываются в погибель». И только любовь, основанная на духовных качествах, есть драгоценный дар. И если один из членов союза, основанного на духовной любви, теряет какое-то мирское качество, то это не разъединяет брачного союза, но делает его еще крепче. Старец приводит пример того, что происходит при плотском союзе и при духовном: «Если есть только плотская любовь, то жена, узнав, что, к примеру, спутник её жизни поглядел на другую женщину, плещет ему в глаза серной кислотой и лишает его зрения. А если она любит его чистой любовью, она испытывает за него еще большую боль и тонко, аккуратно старается вновь вернуть его на правильный путь. Таким образом приходит Благодать Божия». 15

Говоря о духовных основах семьи, старец на языке современного человека рассуждает о таких понятиях как доверие мужу, преданность и послушание. Паисий раскрывает смысл взаимного служения супругов друг другу, показывая, что муж должен дать своей жене уверенность, спокойствие и защиту. А жена, возделывая свои добродетели, хозяйствует в доме, охраняя очаг и служа семье, будучи как хозяйкой в доме, так и главной служанкой. Муж – властитель в семье и в доме и одновременно главный носитель тяжестей семьи. Жертвенность и признательность друг к другу между супругами, духовное благородство и есть та основа, на которой взращивается истинная любовь, которая рождается тогда, когда один человек ставит себя на место другого и сам испытывает ту боль, которой страдает его ближний. Принимая такую боль, человек, по словам старца Паисия, принимает во внутрь себя самого Христа и Он дает упокоение и радость страдающему сердцу. Такая любовь, связывающая супругов, необыкновенна: «Благий Бог устроил так, что муж и жена связываются между собой такой любовью, что оставляют даже своих родителей. Если бы этой любви не было, то люди не могли бы создать собственную семью». 16