Совершенно ясно, что исход судебного процесса был предрешен. Решение суда мало чем отличалось от позиции судьи Флауэрса на процессе Слэйда. Это «светило германского законодательства» в своей заключительной речи сказало следующее:

«Суд не может позволить себе критику в адрес спиритической теории, но следует признать, что наука, равно как и большинство культурных людей, считает сверхъестественные проявления невозможными».

Последней фразой суд признавался в том, что любые доказательства не имели для него никакого веса.

За последнее время к названным именам добавились еще два, имеющие непосредственное отношение к событиям, происходящим в наши дни. Первым следует назвать доктора Шренк-Нотцинга из Мюнхена, прекрасные лабораторные исследования которого уже упоминались в главе об эктоплазме. И второе – это имя знаменитого доктора Ганса Дриша {231} , профессора философии Лейпцигского университета. Совсем недавно он провозгласил, что «реальность психических явлений в настоящее время ставится под сомнение только невежественными догматиками». Он высказал эту мысль на лекции в Лондонском университете в 1924 г., позднее его лекция была опубликована в журнале «Квест».

Профессор Дриш подчеркивает, что естественные науки в целом и психология в частности радикально изменились с начала нынешнего столетия, и психические явления вот-вот встанут в один ряд с «привычными» представлениями о природе вещей. Он отмечает, что если естественные науки откажутся признать существование каких-либо связей этих явлений с человеческой психикой, то это никак не повлияет на истинность подобных явлений. Он показывает крах чисто механистической теории, приводя яркие примеры из области биологии. Объясняя суть своей виталистической теории {232} , профессор Дриш утверждает, что она «усматривает тесную связь между биологическими и психическими явлениями в сфере психического исследования».

Италия, по сравнению с другими европейскими странами, оказалась наиболее прогрессивной в своем отношении к спиритуализму. Это шло вразрез с постоянной оппозицией Римской католической церкви, которая с завидной непоследовательностью приписывала одержимость дьявольскими силами всему, что не было отмечено особой печатью святости, принадлежавшей только самой Римской католической церкви, и что выходило за рамки «Acta Sanctorum» {233} – уникальной многовековой церковной летописи всевозможных психических проявлений, включая левитации, пророчества и другие случаи, связанные с потусторонними силами. Римская церковь всегда преследовала спиритуалистов. Властная и могущественная, со временем она должна будет столкнуться с чем-то более сильным и не поддающимся ее власти.

В самые тяжелые для спиритизма дни в его защиту выступил великий Мадзини {234} . Его сподвижник – Гарибальди {235} – был президентом Психического общества. В письме к другу, написанном Мадзини в 1849 г., он определил принципы своих религиозно-философских воззрений, которые во многом предвосхитили основные постулаты современных спиритуалистов. Он, в частности, заменил выражение «вечный ад» на «временное чистилище», объяснив различие между этими двумя понятиями, указал на наличие связи между этим миром и последующим, определил иерархию духов и предсказал непрерывное развитие в направлении высшего совершенства.

Италия всегда славилась своими медиумами, но этой стране более других посчастливилось и в отношении людей науки, которым хватило мудрости продолжать исследование фактов, к чему бы они ни привели. Среди таких одержимых исследователей, убежденных в реальности психических проявлений, хотя далеко не все среди них были ярыми сторонниками спиритуализма, вы найдете имена Эрмакора, Скиапарелли, Ломброзо, Боццано, Морселли, Кьяйа, Пиктэ, Фоа, Порро, Брофферио {236} , Боттадзи и многих других. Им посчастливилось иметь дело с прекрасными объектами для исследований в лице Эвзапии Палладино, о которой мы уже упоминали, и других не менее выдающихся медиумов, таких как Полити, Каранчини, Дзуккарини, Лючия Сорди и, особенно, Линда Гадзера. В Италии, как и в других странах, первым импульсом к развитию движения был пример англоязычных стран. Стоит напомнить о визите Д. Д. Хоума во Флоренцию в 1855 г. и о последовавшем за ним визите миссис Гаппи в 1868 г. Оба они надолго запомнились итальянским последователям движения. Синьор Дамиани, первый крупнейший итальянский исследователь, в 1872 г. открыл способности медиума Эвзапии Палладино.

Дамиани передал эстафету доктору Дж. Б. Эрмакора – одному из основателей «Ривиста ди студи псикичи» («Журнал спиритических исследований») – и помощнику редактора этого журнала, которым был доктор Финци. Эрмакора погиб в Ровиго {237} в возрасте сорока лет от руки убийцы, что стало большой потерей для движения. Его преданность Учению и энтузиазм повлияли на деятельность других исследователей. Так, Порро в проникнутом страстью некрологе писал:

«Ломброзо очутился в Милане в обществе трех полностью лишенных предрассудков молодых физиков – Эрмакора, Финци и Джероза и двух выдающихся мыслителей, целиком посвятивших себя философской стороне вопроса – это были немец Дюпрель и русский Аксаков, а также высокообразованный философ с проницательным умом по имени Брофферио, знаменитый астроном Скиапарелли и физиолог Рише. Трудно подобрать лучшую компанию более одаренных и хорошо образованных людей для дальнейших серьезных и компетентных исследований с использованием технических возможностей в экспериментах. Группа молодых ученых обладает проницательностью и рассудительностью, необходимыми для того, чтобы сделать объективные выводы и заключения».

Брофферио в своей монографии 1892 г. «В защиту спиритуализма» отклоняет шаг за шагом все аргументы, подбирая и классифицируя доказательства в пользу своей теории, используя при этом неподражаемый диалектический метод. Эрмакора использовал все возможности своего трезвого и изощренного мышления для подтверждения истинности выводов Брофферио. Он получил колоссальное удовольствие от этого нового и плодотворного труда, полностью забросив свою работу, связанную с изучением электричества и снискавшую ему славу преемника Фарадея и Максвелла.