Учителей знаменитых йогов непременно изображают сидящими под священными деревьями, а самого человека йоговские школы нередко изображают в виде дерева. Ствол — спинной мозг, ветки — 72 тысячи нервов, семь цветков на дереве — семь центров астрального тела, листья — легкие. Дело, конечно, не только в аналогиях, но еще и в том, что «нервизм» и нервную систему у деревьев недавно обнаружили ученые. Мало того, они сумели доказать, что эти растения обладают «памятью», что они могут «пугаться», «терять сознание», «впадать в коматозное состояние» и т. д. На основе своих исследований американский ученый Клив Бакстер в 80-х годах опубликовал научную статью «Доказательства наличия первичного сознания у растений».

А между тем деревья с незапамятных времен считались существами высшего порядка, воплощением мудрости. «О дерево, ты знаешь тайные имена Богов», — так говорится в «Ведах». Корни дерева — в Земле, а крона связана с Солнцем, оттого оно многое знает и молчаливо.

Из тьмы веков дошло до нас понятие «родовое древо». Листва чтимого родом Священного Дерева, увядающая осенью и вновь зеленеющая весной, была зримым знаком, указывающим на непрерывность жизни, выражающейся в смене поколений. Видя, как неудержимо возрождается в природе из «умершего» в земле семени новая, молодая, ликующая поросль, наши пращуры утверждались в просветленном отношении к смерти.

Людей и деревья всегда связывали родственные узы: почитание деревьев играло важную роль в духовной и чувственной жизни охотников каменного века.

Оказывается, еще в глубокой древности раненые воины искали дерево. Считалось, что, прикоснувшись к нему и «подзарядившись» энергией растения, можно быстрее выздороветь. Особенно эффективным в такой терапии считался дуб. «Напитаться» его энергией было не грешно перед дальним переходом или битвой. Женщина, чтобы благополучно разрешиться от бремени, шла к липе. Девушка, чтобы избавиться от всяких напастей, шла к березе. Сегодня биофизики подтвердили: дуб более «сопереживает» мужчине, липа — женщине, береза — девушке.

Согласно обычаю многих народов, в день рождения ребенка сажали дерево: отныне оно становилось как бы близнецом человека. Славяне в честь рождения сына высаживали дуб, в честь рождения дочери — березу.

Дерево становилось двойником-покровителем человека: оберегало его от нечистых духов, передавало ему часть своей силы. Недомогание человека передавалось дереву: оно чахло и увядало. Человек же разделял судьбу дерева: страдал от причиненного дереву зла и умирал от сердечного приступа в тот же миг, как срубали дерево.

Дерево общается с человеком на уровне подсознания. Душевные глубины — именно та область, в которой только и возможно взаимодействие человека и иных духовных сущностей.

Наши предки знали, что деревья очень чувствительны к биополям людей: хорошо распознают и запоминают их темные агрессивные ауры, испытывают от этого сильное беспокойство и тревогу, сигналят о своем состоянии с помощью своего биополя. Деревья также различают, где добро и где зло, они способны завязать «дружбу» с добрым человеком с помощью биополя.

Современная наука еще только начинает улавливать взаимосвязь всего сущего в мире, хотя это было хорошо известно всем, кто жил в единении с живой природой.

На Руси существовали так называемые заповедные рощи, которых под угрозой божьей кары не касался топор. Заповедными деревьями русского леса считают березу, дуб, сосну, кедр, ель.

«Священно божие дерево, которое сам Бог насадил в раю прежде всех дерев, священна верба, которой нельзя топить печей, и священны те деревья, которые выросли на месте когда-то бывшей церкви и которые могут идти на постройку только новой церкви или часовни». «Такого дерева никто и никогда не срубит — все равно, что залезть в церковь и там вырубить бревно, — говорили о такой порубке крестьяне. — Если же кто срубит, у того или из детей кто умрет, или его самого кто-нибудь убьет».

В заповедных рощах запрещалось устраивать гулянья, играть и водить хороводы. Нередко при них строились часовни. Если в такой роще раньше была церковь, то сама роща и ее земля считались святыми. Многие, приписывая целебные свойства самой земле, на которой растет роща, клали эту землю за пазуху душевно больным: считалось, что она выгоняет «вселившихся бесов». В наше время с истреблением лесов таких рощ остается все меньше и сохраняются они в основном в северных областях России. В центральных же областях теперь являются предметом почитания и веры целебные силы лишь отдельных деревьев. Под такие деревья кладут больных, поят их отварами цветов и листьев с этих деревьев, окатывают водой с них детей, грызут кусочки при зубной боли и т. п.

Издавна на Руси существовал обычай «пронимать», т. е. протаскивать больного ребенка через дупло или раздвоенный ствол дерева. Так, в записях, датированных 1550 г., упоминается о рябине, росшей в Пошехонском пределе: «Люди же для получения здравия сквозь оное дерево пронимаху дети свои, иные же, совершеннаго возраста, и сами пролазаху и получаху исцеление».

Для «пронимания», особенно детей, чаще всего использовали молодой дубок, но иногда прибегали к помощи и других деревьев — березы, осины.