Хокинс, побывавший в пустыне, считал, что иначе и быть не могло. По его словам, на практике очень трудно ориентировать линию на точку восхода звезды, поскольку видимость у горизонта снижается из-за пыли, которая не так густа, чтобы заслонить Солнце, но звезду в ней углядеть трудно. Он отмечает, что линия на поверхности пустыни ночью не видна и ее пришлось бы размечать светильниками. А керамические чаши, которые находят в пустыне, по мнению Хокинса, не могли быть светильниками.

И все же, на мой взгляд, Джеральду Хокинсу удалось заметить не менее важную, уникальную особенность насканских фигур. Восхищенный увиденным, он написал: "Фотографии манили своей загадочностью. Какого груда потребовало создание этих узоров в бескрайней пустыне! Тони (член его экспедиции. — А.Б.)сравнил эти геометрические фигуры с взлетными дорожками на аэродроме Кеннеди… Некоторые из наших фотографий приведены здесь: ящерица, паук, цветок, обезьяна, кондор и существо с огромным клювом и двумя насыпями возле головы. Все изображения нарисованы очень точно. Прямо как живые. Жизнь в аду залюроженнои математики, о которой писал Грэм Грин"!

Остальные гипотезы о назначении наземных фигур пустыни Наска очень разнообразны, но почти все существуют в виде высказываний и предположений, не подкрепленных доказательствами. Вот краткий перечень этих идей.

Достойной рассмотрения представляется ритуальная гипотезаисторика А. Сауэра,согласно которой: большинство рисунков образовано одной непрерывной линией, никогда не пересекающей саму себя, поскольку по ней проходил ритуальный маршрут; следуя ему, индейцы шаг за шагом проникали в сущность изображенного предмета или животного. Другой вариант — шествуя по линиям и контурной дорожке рисунков, индейцы выполняли ритуальные шествия с танцами в честь приближения весны или времени сбора урожая.

Г. Сиверман — автор идеи: рисунки Наска — это своего рода тотемные знаки различных индейских племен и кланов в этом регионе. Шествуя по контуру такого рисунка, индейцы якобы проникались смыслом своего тотема и выполняли своего рода ритуал поклонения духу, охранителю племени.

Еще одна подобная гипотеза — дары богам. Поскольку рисунки можно рассмотреть лишь с высоты, то некоторые исследователи предполагают, что они и предназначались богам, жителям неба.

У.Х. Исбелл предположила, что изображения служили чем-то вроде плана, которым руководствовались древние строители, производящие общественные работы. По ее мнению, правители древних индейцев Наска приказали рисовать гигантские фигуры, чтобы контролировать численность населения. Когда индейцы были загружены непосильным трудом, они не могли в это же время производить детей. Таким образом регулировалось народонаселение в засушливые годы.

А вот Дж. Никелль считает, что прежде чем ответить "зачем?", следует найти решение на вопрос "как?" Он, как и Мария Райхе, придерживается версии, что создатели геоглифов начинали с создания уменьшенного макета своих рисунков на маленькой поверхности. Сделав эти макеты, индейцы, вероятно, делили их на несколько частей, которые затем увеличивали до нужного размера при перенесении их на участок земли. Как и Исбелл, Никелль склоняется к мнению, что они применяли хорошо известный метод — рисование по клеткам. Содержимое каждой маленькой клетки переносится внутрь большой. Но при увеличении таким способом неточности или небольшие отклонения от модели почти всегда сосредоточены внутри одного квадрата, в соседнем они не могут повториться. Похоже, что в пустыне Наска применялся все же не этот метод. Маловероятно, например, что силуэт кондора с крыльями наискось и неравными лапами — результат увеличения по клеткам. Уменьшенная модель вряд ли могла быть такой асимметричной. Установив это, Никелль предположил, что применялись другие способы. Это привело его к интересному эксперименту.

Этот опыт заключался в том, что на ровном участке земли было воспроизведено одно из изображений плато Наска; при этом применялись способы, которые, как считает Никелль, могли быть известны древним индейским мастерам. Вот как описал этот опыт М. Рузе во французской газете "Сьянс э ви": "Для этой цели была выбрана фигура кондора. Предварительно в уменьшенном изображении этой птицы Никелль провел осевую линию от клюва до хвоста. Затем для каждой определенной точки изображения (например конца крыла) достаточно было определить наиболее близкую точку на оси и измерить расстояние между этими двумя точками. Когда эта линия была проведена на земле, при помощи координат удалось воспроизвести увеличенное изображение, используя подходящую единицу длины. Никелль выбрал ту, которой, по предположению Марии Райхе, пользовались древние мастера, — это 322 миллиметра. Исследователь изготовил веревки, разделенные через этот интервал крашеными отметинами, с узлом через каждые десять отметин.

Кроме веревок, все вооружение состояло из некоторого количества свай и примитивной крестовины из двух кусков дерева. Этот инструмент позволял контролировать, чтобы каждая определенная точка на оси находилась строго перпендикулярно соответствующей точке рисунка, когда обе точки соединены веревкой. Такой несложный набор инструментов, без сомнения, мог быть у индейцев.

Бригада современных индейцев-экспериментаторов потратила не более девяти часов, чтобы провести осевую линию, затем отметить вехами 165 точек, позволяющих начертить силуэт кондора, и соединить их веревками. Единственное отличие нарисованного с помощью этого способа кондора от птицы в пустыне Наска заключается в том, что борозды были окрашены известью. Затем с самолета, летевшего на высоте 300 метров, были сделаны фотографии. Они могут обмануть непосвященных: на снимках точное изображение кондора из пустыни Наска".

Так была сделана попытка доказать, что индейские мастера могли прекрасно обходиться средствами, которыми они располагали в то время, и вести работы, применяя необычайно простые способы. Но при этом Никелль соглашается, что эти произведения, скорее всего, предназначались для небесных зрителей.

М. Ко полагает, что линии — священные пути для выполнения определенных обрядов. А вот первые линии были проложены для старейших небесных и горных божеств, которые питали водой поля.

Э. Звени не поддерживает астрономическую теорию Марии Райхе. Его идея — линии плато Наска отражают связь с подземными водными системами. Таким образом индейцы Наска, считает он, отмечали культ воды. При этом фигуры и линии использовались для церемониальных танцев.

М Райндель и Д. Джонсон — также сторонники водного культа. Они считают, что фигуры Наски — это своего рода маркеры для подземных вод. Трапеции показывают течение потоков, зигзаги — где они заканчиваются, линии указывают направление течений.