Верующие и тогдашний настоятель Алексей Задерковский пытались получить разрешение на то, чтобы выкупить дом или хотя бы сделать пристройку к нему, чтобы помещались все, кто приходил молиться.

2 октября 1957 г. Речицкий городской Совет народных депутатов разрешил «произвести ремонт здания, занимаемого под молитвенный дом, за счёт общины, не меняя габариты и конструктивные элементы здания». Однако осуществить это на деле власти не позволили.

Речицкий молитвенный дом продолжал существовать, но нуждался в капитальном ремонте. Из-за низкого потолка в храме, когда собирался народ, было душно.

К 1967-му году удалось, наконец, получить разрешение на поднятие потолка и перенос хоров.

14 мая 1973 г. церковная община написала заявление председателю Речицкого горисполкома Владиславу Андреевичу Куренскому и уполномоченному по делам религий по Гомельской области А.Н. Ятченко с просьбой произвести капитальный ремонт здания, а именно: обложить кирпичом стены и произвести ремонт пола и крыши.

После получения разрешения в августе 1979 г., община тут же приступила к намеченному строительству. Кирпичная кладка была сделана за три дня. Но отстояла от стен на 3 метра по всему периметру. Узнав об этом, власти опломбировали здание и повесили замок на калитку.

Полтора месяца верующие молились стоя перед калиткой. К зиме страсти улеглись. Но в феврале 1980 г. тогдашнего протоиерея Петра Латушко перевели из Речицы в Шклов, Куренский получил выговор, его заместителя уволили, также, как и директора кирпичного завода.

В 1983 г. отец Петр Латушко по личной настоятельной просьбе был возвращен в Речицу в построенную им церковь. В тот же год он возвел вместе с прихожанами колокольню.

В 2000 г. церковь освящают в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

(По воспоминаниям жены художника Натальи Исачевой, опубликованным в районной книге «Памяць» в 1998 г., и материалам статьи, опубликованной в журнале «Личности» в № 1 за 2009 г.)

В республике, на самом деле, не так уж и много художников, имя которых было бы известно всему миру.

Вспоминаю середину 70-х гг. XX в., когда в Минске выстраивались очереди на выставку авангардиста Александра Исачева. И что важно — после просмотра не было разочарованных, все были в восхищении. Только и слышалось тогда: «Гений!.. Рембрандт-77!..» Навязываемая властями идеология обезличивала молодых, нивелировала их талант. Это касалось всех художников, только не речицкого вундеркинда. Александр Исачев как бы напомнил нам тогда, жителям Беларуси, что каждый из нас способен на что-то большое, что он — явление Божье. Мы гордились тогда, что этот парень, который сумел покорить мир, один из нас, наш земляк. Он заставил жителей планеты оглянуться на карту и поискать там нашу Беларусь и, в частности, Речицу.

Сейчас важно проследить путь Исачева, выяснить, где именно и как проросло зерно таланта этого человека. Известно, что Александр Анатольевич Исачев родился 9 января 1955 г. в деревне Озаричи Калинковичского района Гомельской области. Город Речицу не выбирал. Он оказался тут ребенком — мать художника перебралась сюда после развода. С первого по четвертый класс мальчик учился в интернате в городе Мозыре. Там он стал посещать художественную студию. Вот очень важный момент — мальчика заметили в Мозыре!.. Затем он попал в Республиканскую школу-интернат по музыке и изобразительному искусству в Минске. И здесь ученические работы Исачева не остались незамеченными — получили приз на международной выставке детского рисунка в Женеве… Однако после 8-го класса его отчислили из школы.

Потом была Речицкая школа рабочей молодежи (вечерняя школа).

В 1973 г. он уезжает в Ленинград. Там он показал свои работы на выставке группы неофициальных художников психологического факультета ЛГУ. Это была серия графических работ тушью в сюрреалистической манере. Ленинградский период Исачева был коротким. Сначала молодой человек попадает там с признаками истощения в больницу, а в декабре того же года и вовсе возвращается домой.

С этого момента и начинается Исачев-художник.

Мастер находит свою тему. Ею становятся библейские ветхо- и новозаветные мотивы («Благовещенье», «Что есть истина?», «Распятие», «Снятие с креста», «Поета»…) Появляются мифологизированные портреты: «Моисей», «Апостол Петр», «Ной», «После потопа», «Моя земля».

Одновременно с этим художник выполняет заказы для церкви: написал несколько десятков икон для речицкой церкви, сделал роспись храма в Мозыре.

Реальные явления жизни 70-80-х гг. XX в. в нашей стране, которые другого человека психологически травмировали, для Исачева превращались в предмет философского осмысления. Причем, самовыражался он кистью. Как великий художник, он понимал, чтобы приобрести мир, душе необходимо пострадать, «истосковаться по прекрасному, по совершенству и гармонии до такой степени, чтобы оказаться способной родить все это из самое себя». По этой причине он не комплексовал, что работает и живет в глубинке, что местная власть ничем не помогает ему. В те времена, действительно, власть делала все, чтобы настоящий, не конъюнктурный талант мог истосковаться душой.