4 сентября 1883 г. состоялось освящение храма во имя Святого Воскресения. Его провел архиепископ Литовский и Виленский Александр в присутствии генерал-губернатора Никитина.

В 1892 г. вместо Даниила Петровского священнослужительствовать в церкви стал Тимофей Лубянский, а в 1895 г. — Иоанн Гереминович.

Во время I мировой войны архив церкви был вывезен в Каунас.

В 1964 г. настоятель храма Константин Мокрицкий был вынужден переехать служить в местечко Трабы. Свято-Воскресенская церковь осталась без своего пастыря.

Только в 1989 г., после возвращения церкви местной пастве, приход возглавил Николай Черняк.

23 февраля 1993 г. храм был переосвящен епископом Новогрудским и Лидским Константином.

В 2001 г. в храме зарегистрировано сестричество святой мученицы Варвары, при котором начала действовать воскресная школа.

(По материалам статьи Т. Лавринович-Лесницкой, опубликованной в «Ашмянскiм веснiке» 19 января 2008 г.)

В 1796 г. в Ошмянах было две синагоги. Евреи жили общиной, управлял которой кагал. Во главе общины стоял раввин, избираемый голосованием на три года.

В 1837 г. в городе случился опустошительный пожар. Сгорели еврейские молитвенные дома и многие жилые дома.

В 1857 г. начали возводить кирпичную синагогу. Осуществляли это по мере поступления пожертвований. Поэтому строительство продолжалось долго, кажется, больше десяти лет.

Здание главной синагоги в Ошмянах заслуживает особого внимания. Это памятник высочайшего мастерства и бесподобной человеческой фантазии. Взять, хотя бы, форму ее крыши. Два яруса ее четырехскатные, а третий — двухскатный. Стены украшены пилястрами и оконными проемами с арочными и полуарочными завершениями.

В этом здании, построенном в стиле классицизма, использованы местные архитектурные традиции, присутствует национальный колорит и дух Востока.

В интерьере стены расписаны амиантовым и растительным орнаментом. В нишах — изображения пейзажей с животными (коровой, утками, козлом) и даже с насекомыми (жуком), каждое из которых что-то символизирует, Рисовать людей в синагоге запрещалось. Впечатляет потолок со свисающим плафоном в митре, имитирующим звездное небо. Пол ниже уровня земли. Эту хитрость применяли для того, чтобы увеличить высоту помещения, так как сделать здание высоким не позволяли власти. Так как женщины во время службы не имели права находиться рядом с мужчинами, то для них был сооружен балкон, или галерка. В центре храма располагалась кафедра — Бима. У главной восточной стены в шкафу Арон-Кодеш находился скруток Торы. Синагога считается у евреев местом молитв, собраний и учебы. Здесь читали Библию, Талмуд, проводили религиозные обряды, обсуждали проблемы общины.

С 1846 по 1860 гг. Ошмянскую еврейскую общину возглавлял раввин Меер Абрамович Коган. В 1880 г. местная община насчитывала 2501 человека, что составляло 50 % от общего числа жителей города.

(По материалам районной книги «Памяць»)

На еврейском кладбище в Ошмянах сохранился еще один символ здешнего города — памятник купцу 2-й гильдии Лейбе Давидовичу Стругачу (1842–1906), основателю местного дрожжевого завода. Это колонна. Построена она с использованием элементов национальной еврейской культуры.

Что касается истории детища этого человека — винокурно-дрожжевого завода, то строительство предприятия началось в 1878 г. В 1880 г. завод уже выпускал спирт и дрожжи. В 1884 г. на предприятии работало 10 человек, а в 1913 г. — 32 человека.

В 1921 г. владельцы завода Абрам и Давид Стругачи возобновили работу этого частного предприятия. Постепенно (за 10 лет) удалось поднять объем выпускаемой продукции до уровня 1913 г.

В 1939 г. завод был национализирован Советами. Через год на этом предприятии работало уже 110 человек. Объем выпускаемой продукции, при этом, оставался прежним.

В послевоенные годы на предприятии наладили выпуск дополнительных видов продукции, стали выпускать сироп (на сахарине), морс, хлебный квас, напитки, маринованные грибы. Дрожжи производили двух видов — прессованные и сухие.

Работа по расшифровке названий белорусских городов всякий раз приводит к одному выводу: древние поселения на территории Беларуси образовались гораздо раньше времени их первого упоминания в летописях. Причем, речь идет о столетиях.

Племена финно-угров, заселивших эти земли первыми после таяния Ледника, как правило, присваивали названия своим стоянкам с учетом преобладания того или иного вида растительности в данной местности. Хороший тому пример слово «москва». Оно происходит из двух составляющих, отмеченных в финно-угорских словарях: москы — конский щавель, ва — река, вода. Действительно, по берегу Москвы-реки преобладающим является именно этот вид растительности.

Собственно, то же самое произошло в древности с названием здешнего поселения. Разница только в окончании, которое закрепилось позже, с появлением на этих землях славян.