Любая синхронность в обязательном порядке опосредуется человеком не только как наблюдателем, но и как творцом. Иными словами, без человека ее нет. Синхронность почти никогда не бывает обыденным событием, а представляет собой нечто чрезвычайное, выходящее за пределы понимания хотя бы потому, что эти повторения, имеющие место и отмечаемые людьми, логически не мотивируются. Синхронности нет, если человек не видит или не придает значения совпадениям либо когда они объясняются им естественным образом. Так, к примеру, возвращаясь к «синдрому парных случаев» – синхронность не отмечается как таковая, если, допустим, в приемное отделение кардиологического отделения поступает даже десять подряд пациентов с признаками инфаркта. В этом смысле синхронность скорее субъективна, чем объективна, и мы не ошибемся, относя эти загадочные совпадения не к натуральным, земным причинам, а к области паранормального. Великое множество явлений, стереотипно повторяющихся в нашей жизни, в силу понятных и естественных причин не может называться синхронностью. Примеров более чем достаточно: восход и заход солнца, кровообращение, резонанс, расписание пассажирских поездов и т. д. и т. п. Синхронности относятся не ко всяким совпадениям, а только к тем, которые поражают нас необычайностью, а также потому, что они нелепы или редки.

Наиболее серьезные попытки построения теории, объясняющей этот феномен, были произведены швейцарским психологом К.Г. Юнгом совместно с лауреатом Нобелевской премии по физике В. Паули. Юнг дал наиболее четкое определение синхронности, отделив ее от простой случайности.

Согласно авторам, синхронность – это проявление непричинной связи между предметами во Вселенной, не зависящее от расстояния и времени, связи вечной и постоянной, но проявляющейся в виде физических феноменов далеко не всегда. Ключевым моментом в определении синхронности является совпадение психического состояния наблюдателя с происходящим внешним событием, которое должно не просто фиксироваться им, но и отмечаться как синхронность. Другими словами, подавляющее большинство, по сути, синхронных событий не замечаются наблюдателем, а поэтому и не оцениваются и не существуют как таковые. Совместное эссе знаменитых физика и психолога, опубликованное в 1952 году, привлекло всеобщее внимание, завоевав огромную популярность, но уже к нашему времени оказалось почти полностью забытым даже в кругу профессионалов. Скажем, что последующие изыскания не добавили почти ничего нового к сказанному Юнгом и Паули, о чем безутешно сетует Стюард Гордон, автор «Энциклопедии паранормальных наук», что по вопросу синхронности «до сих пор мы остаемся интеллектуально во тьме».

Профессор психологии Аллан Камбс (США) высказывает следующие соображения: «Мой многолетний опыт показывает, что совпадения обычно идут чередой. Чем больше вы привыкаете к ним, тем чаще они случаются. А если вы отметаете их, считая глупостями, они избегают вас. Чем серьезнее вы к ним относитесь, тем большую роль они играют в вашей жизни…»

В заключение следует добавить: поскольку результаты научного изучения синхронности оставляют желать лучшего, мы ограничимся только признанием факта, что многие стороны человеческого опыта имеют как причинный, так и непричинный характер. При этом сама возможность осуществления синхронности в нашем мире лежит в закономерностях мира тонкого, из которых следует назвать только одну, но ведущую для этого феномена – это принцип всего связанного со всем прямой непосредственной и мгновенной связью, где вопрос причинности, попросту говоря, снимается.

Природные духи, или духи стихий, в парапсихологии называются элементалами. Искусственный элементал – это дух, созданный усилием воли человека.

Столь популярные в XIX веке спиритические сеансы заключались в вызове духа, который не только отвечал на вопросы стуками или голосом, но и являлся воочию. Основой и обязательным моментом такого вызывания являлось наличие на сеансе человека, обладающего парапсихическими способностями – медиума, или, как говорят нынче, экстрасенса. Впадая в сноподобное состояние, медиум мог вызывать призраки когда-то живущих людей, а также моделировать тела и фигуры, ранее никогда не существовавшие. Отмечено, что у медиумов со слабой психической силой фигуры получались гротескными, карикатурными, лишь отдаленно напоминающими человека, тогда как у сильных медиумов фантомы не отличались от живого человека: у них была теплая кожа, прощупывался пульс и определялось дыхание.

Так, например, жительнице Англии Кук Флоренс удалось создать полную фигуру духа по имени Кэти Кинг. В соответствии с установившейся практикой Флоренс усаживалась в затемненной нише, отделенной шторами от остальной части комнаты, а через некоторое время оттуда выходила материализованная фигура духа. С самого начала «Кэти» объявила окружающим, что она будет являться регулярно на протяжении трех лет, а потом исчезнет. Во время последнего появления духа присутствующие стали свидетелями умилительной сцены, когда фантом и медиум со слезами на глазах обнимались и прощались друг с другом.

Другим примером является материализация так называемой «серебристой красавицы» талантливым медиумом Этель Пост Пэриш в американском городке Евфрат, производимая многократно перед большим количеством зрителей летом 1953 года. Некоторые из присутствующих на сеансе решились на то, чтобы пройтись под руку с обворожительной посетительницей из другого мира.

Тульпа – видимый и даже осязаемый фантом, создаваемый воображением и усилием воли медитирующего человека. Способ описан исследовательницей Александрой Дэвид-Неэль во время ее пребывания в Тибете. Данные фантомы традиционно использовались в буддийских монастырях для различных физических работ, где они трудились наряду с живыми людьми.

Мадам Дэвид-Неэль, наблюдая неоднократно, как материализовались тульпы, решила повторить этот опыт. Спустя несколько месяцев многочасовых тренировок перед нею возник приземистый, толстый и добродушный на вид буддийский монах. Фантом был виден отчетливо не только самой А. Дэвид-Неэль, но и всеми окружающими, которые признали, что этот монах – тульпа, то есть материализованный призрак.

Поначалу монах то появлялся, то бесследно растворялся в воздухе. Однако постепенно, с продолжением медитации и мыслями о нем, монах начал возникать все чаще, а потом остался полностью в нашем мире. «С этого момента, – писала А. Дэвид-Неэль в своей книге «Мистики и маги Тибета», – мне уже не надо было думать о нем, чтобы заставить его возникнуть».

Однако через некоторое время ситуация начала изменяться. Монах начал становиться все более суетливым, нервным, а также дерзил своей создательнице. В конце концов это стало ее утомлять. А. Дэвид-Неэль решила от него избавиться, что оказалось гораздо труднее, чем материализация тульпы. Потребовалось еще около года, чтобы вернуть распадающийся образ монаха в тонкий мир, откуда он и вышел вначале.

В 70-х годах XX века группа парапсихологов из канадского города Торонто приняла решение создать искусственный элементал. Они выдумали мелодраматическую историю вельможи из Великобритании XVII века по имени Филипп, который якобы влюбился в цыганку Марго. Поскольку Филипп был уже женат, а кроме того, имелась огромная разница в сословиях, заключить брачный союз оказывалось невозможным. Ревнивая жена Филиппа решила свести счеты с соперницей, объявив ее ведьмой, и цыганку сожгли на костре. Филипп же не выдержал разлуки с любимой и покончил жизнь самоубийством, бросившись с самой высокой башни своего замка.