C каждым годом отчуждение между родителем и ребен- ком будет усугубляться — по мере того как ребенок будет проводить все меньше времени дома. Родители, которые по- жертвовали лучшими годами своей сознательной жизни ради детей, противятся тому, чтобы смириться с этой постоянно расширяющейся полосой отчуждения. Их ожидания идут вразрез с процессом естественного взросления детей. Резуль- татом являются заблуждения и страдания.

Родители, воспитанные в духе Дао, принимают тот факт, что их дети вырастут и вылетят из гнезда. То, что было вло- жено в детей, не будет возвращено родителям. Смирившись с неизбежностью и отказавшись от необоснованных ожила- ний, родители могут избавиться от этого источника заблуж- дений и страданий. C другой стороны, детям следует пони- мать, что в какой-то момент им уже будет не нужна связь с родителями. Им больше не захочется оставаться под властью родителей. Также не будет у них долгов и обязательств перед родителями — им полагается в жизни свой путь. Это пони- мание позволит избавиться от чувства вины, которое отрав- ляет наших детей и калечит им жизнь, когда они предпри- нимают бесцельные попытки угодить родителям. Чжуан-цэы прямо сказал:

Твои дети и внуки — не твое имущество, они по- добны сброшенной коже (как у змеи или куколки цикады), данной тебе взаймы Вселенной.

Мудрость Лао-цзы, 95

Образцом для даосов всегда служит природа. Глядя на природу, мы видим ошибки нашего общества. Связь между родителями и детьми служит прекрасным примером. Живот

ные приносят свое потомство, воспитывают его, учат выжи- вать, а затем отпускают на волю. Впоследствии молодняк не возвращается, чтобы сесть на шею родителям, когда наступа- ют тяжелые времена. А родители не гоняются за детьми, ища себе помощи на склоне лет.

Естественный путь детей — это рождение, обучение, а за- тем уход. Наше общество утратило этот четкий порядок. Мы рожаем детей, а затем перекладываем их обучение на пред- приятия массового образования (школы и церкви), которые даже не пытаются говорить с детьми о реальности и выжи- вании. Впоследствии связь между родителями и детьми вы- ливается в бесплодные попытки продлить ее искусственно, а результатом таких нереалистических ожиданий оказываются тоска и душевная боль.

Хотя даосское понимание проблемы — горькая пилюля (ибо оно показывает родителям, что их «вложения» в детей неэффективны), оно также служит толчком к пересмотру моральных обязательств. Родители втягивают новую душу в этот мир без ее согласия. Поступая так, они берут на себя обязательство научить этого ребенка жизни и после этого отпустить. Дети, которых родители не обучили подобаю- щим образом, будут так же неспособны совладать с грубой реальностью, как молодые птицы, которых не научили ле- тать.

Похожая трудная задача стоит перед всеми членами се- мьи. Если вам повезет, вас с вашей семьей будут связывать естественные узы, отличающиеся открытостью общения. Если общение между родителем и ребенком или мужем и женой не складывается естественным образом, но навязано социумом и обусловлено искусственными ценностями, ре- зультатом будут натянутые и напряженные отношения. Когда

мы вынуждены делать что-то — из чувства вины, или исходя из ценностей социума, или просто по необходимости, — все

То, что мы должны делать, и то, чего нам хочется, суще- ствуют раздельно и обособленно. Мы успешно добиваемся того, чего мы хотим, и наша душа принимает участие в этом, даже если осуществление наших стремлений требует много времени и денег. Но мы лишь через силу совершаем то, что нам навязывается, и результаты бывают в целом незавидные.

У каждого из нас свой путь. Если этот путь уводит нас от семьи по причине несовместимости, тогда надо уходить от любых навязанных «семейных ценностей» и жить самостоя- тельно. Может оказаться, что человек связан финансовыми обязательствами, особенно если он является главой семьи, однако, если решить проблему продуманно, такой поступок оправдан, если он совершается, чтобы избежать заблуждений

Мудрость Лао-цзы, 312

В мире есть лишь два типа мудрецов. Первый — это «клас- сический мудрец», поселившийся где-то в горах, куда тянутся люди, чтобы с его помощью достичь просветления. Такие муд- рецы не заботятся о том, чтобы распространить свое знание

наши старания, как правило, не достигают цели.

и страдания.

Заблуждение 3. Неизбежность лицемерия

Ученый не обязательно мудр, хороший оратор не обязательно умен.

в массах. Им не интересны манипуляции и власть. Они всего лишь хотят совершенствоваться в духовности сами и, может быть, помочь в совершенствовании нескольким избранным ученикам. Существует и иной, гораздо более распространен- ный тип мудреца: «общественный», противоположный пер- вому типу. Таким мудрецам не нужна духовность; они хотят донести свои идеи до масс ради достижения личной выгоды, славы, власти и богатства.

На протяжении всей истории, во всех цивилизациях об- щественные мудрецы создавали свои «орудия лицемерия». Лицемерие институтов власти, возглавляемых общественны- ми мудрецами, манипулирует народными массами и контро- лирует их. Очищая наше видение мира, мы должны осмыс- лить лицемерие, царящее на Западе, и понять, как с ним бороться. Лицемерие заключается во лжи, к которой прибе- гают (осознанно или неосознанно), чтобы склонить людей к совершению неосмотрительных поступков. Лицемерие воз- никает также из-за того, что люди мыслят ошибочно сами или используют чужие ошибочные мысли, чтобы убедить са- мих себя совершить что-нибудь неразумное.

У лицемерия могут быть три причины. Во-первых, оно может проистекать от чистого незнания. Когда человеку из- вестно, что он не знает фактов, но при этом он продолжает бороться за какую-то идею или принцип, — он лицемерит.

Во-вторых, лицемерие проявляется, когда люди делают за- ведомо ложные утверждения ради собственной выгоды, — например, раздают обещания, которые они и не собирают- ся выполнять. Такой способ манипулирования был широко распространен на протяжении всей человеческой истории. Отдельные личности и группы прибегали к лицемерию для удовлетворения своих амбиций, дурача своей ложью и при