С одной стороны, у нас есть чистая алайя – неотъемлемая природа самого ума как изначальное осознавание – ее символизирует чистая вода. С другой стороны, на практике мы имеем дело с этой замутненной алайей, которая из-за наличия четырех завес представляет собой основополагающий источник заблуждений и иллюзий, – это грязная вода. В данный момент мы – существа непросветленные, и это означает, что все, что мы переживаем, есть смесь нечистой и чистой алайи. Сансара – это одновременно и неотъемлемая (но скрытая) природа Будды, и завесы запутанности, образующие нечистую алайю, то есть мир явлений. А нирвана – это незамутненное осознавание, в котором нет заблуждений или кармического созревания, порождающего обусловленные явления.

Эту идею о чистой и нечистой алайе важно осмыслить. Используем сравнение: представим себе солнце, сияющее в безоблачном небе, как образы ясности и простора – это фундаментальная природа ума. Но небо бывает затянуто туманом, дымкой или тучами, и они не позволяют прямо воспринимать солнечный свет. А результаты нагромождения этих туч – молнии, гром, град, дождь или снег – полностью скроют все ясное пространство неба. Подобным образом эти уровни неведения и запутанности в уме производят все иллюзорные проекции, мимолетные переживания, которые мы, как непросветленные существа, принимаем за чистую монету, веря в их реальность. Поскольку заблуждения омрачают природную ясность, существа испытывают боль и страдание. В этом примере осадки (град, дождь и прочее) – это символ боли, страданий и запутанности, которые переживаются в результате смешения чистой и нечистой алайи.

Базовый подход в Дхарме состоит в том, чтобы устранить все эти осложнения, вызванные четырьмя завесами неведения, – так, чтобы изначальная природа ума просто смогла свободно сиять. Цель Дхармы – позволить истине проявиться так, чтобы ничто не препятствовало ее прямому восприятию и не ограничивало его. Именно это имеется в виду под достижением состояния Будды. Просветление можно понимать как полное устранение всей этой запутанности и искажений – тогда в полной мере переживается изначально присутствующая чистая алайя.

Интересно рассмотреть эту смесь, с которой мы живем сегодня, – сочетание чистой и нечистой алайи, обуславливающее наше восприятие. Когда в нас преобладает чистый аспект алайи, проявляются добрые качества, положительное отношение к вещам и людям. Это рождает такие чувства, как доверие, сочувствие, любящая доброта, щедрость и т. д. Все это благоприятно для духовного развития. Если же преобладает нечистая алайя, то в уме господствует эмоциональная путаница, усиливается стремление цепляться и отталкивать, и к этому добавляются все виды неврозов, вызванные противоречивыми чувствами. Таким образом постоянное взаимодействие чистой и нечистой алайи производит позитивные и негативные кармические модели, которые впоследствии закрепляются, и потому данное взаимодействие является источником различий между позитивной и негативной (или добродетельной и недобродетельной) кармической тенденцией, действием или отношением.

Если мы продолжим исследование и рассмотрим понятие благоприятной кармической тенденции, эта схема усложнится из-за массы различных аспектов, влияющих на нее. Но самое важное здесь – тот факт, что есть определенные кармические склонности, по самой своей природе хорошие и позитивные. Они возникают и усиливаются благодаря простому нравственному выбору. Например, если мы решим не убивать; не воровать; не наносить вреда в сексуальной сфере; не говорить того, что разобщает людей; не лгать; не сплетничать; не оскорблять других грубой речью; не желать другим зла или страданий; не жаждать чужого имущества и не стремиться его захватить, а также не лелеять искаженных представлений о природе реальности – тем самым мы совершаем такой простой нравственный выбор. Правда, он приносит лишь временную пользу, потому что его влияние исчерпывается. Заслуга, накопленная благодаря этим позитивным кармическим тенденциям, приносит очень приятные, но преходящие состояния – хотя в краткосрочном плане она, несомненно, очень полезна. Благодаря ей мы рождаемся в удобных мирах богов или людей. В цикле сансары эти рождения самые благоприятные, но они не являются окончательным достижением Освобождения. Эта заслуга просто обеспечивает нам на какое-то время определенные обстоятельства для жизни в приятном и комфортном мире, предоставляет определенную личную свободу. Такие обстоятельства – не синоним Освобождения.

Другой вид заслуги, или позитивной тенденции, обретается благодаря состоянию самадхи. Этим словом называют либо глубокое погружение в медитацию, либо само переживание медитационного опыта вне понятий. И то и другое в конечном счете приводит к определенному состоянию ума. Самадхи бывает двух видов. Первый – полностью обусловленное самадхи. Оно стабильно и потому почти неисчерпаемо: маловероятно, что оно нарушится. Его называют обусловленным, потому что оно не освобождает сознание от условий, производящих цикл перерождений. Однако и такое самадхи – весьма значимое дополнение к обычным положительным поступкам.

Другой вид – это высшее самадхи, которое появляется, когда мы подходим к вершине длительного процесса духовного развития, мотивированного доверием, сочувствием и мудростью. Такой уровень – признак того, что наша мудрость достаточно глубока для достижения Освобождения. Это высшее самадхи неистощимо, поскольку уже постоянно сопутствует нашему опыту – до тех пор, пока ум не обретет Просветление и не покинет навсегда цикл рождений и смертей.

Итак, чтобы рассмотреть этот вопрос о благих действиях и отношении, а также о позитивной карме, нам нужно научиться отличать друг от друга эти три категории: 1) практические полезные действия, приносящие временное, не окончательное благо; 2) промежуточную ступень обусловленных состояний медитации; 3) конечное состояние медитации, действительно неистощимое, поскольку оно выводит ум на уровень опыта за пределами цикла перерождений. Что же представляет собой высший вид медитации, выводящий за пределы понятий и позволяющий уму полностью освободиться? Здесь я говорю о чистой практике шинэ (пребывание ума в покое) и лхагтонга (проникновение в сущность). Вершина этих практик – то, что в тантрах именуется Махамудрой (Великая печать). Этот термин означает прямое, окончательное переживание природы ума и всех явлений. Это наивысшая точка, к которой мы приходим, когда медитация достигает зрелости благодаря шинэ и глубины благодаря лхагтонгу. Тема Махамудры будет предметом долгого всестороннего обсуждения в следующих книгах. Сейчас же нам нужно только принять во внимание, что есть эти две ступени, важные для освобожденного осознавания.

В более формальной традиции считается, что в тантрической медитации есть две фазы. На санскрите они называются утпатти-крама и сампанна-крама, и их связывают, соответственно, со стадиями построения, или развития, и завершения, или осуществления. В любом случае медитации Ваджраяны, по сути, относятся к этому высшему аспекту добродетельных действий и кармы. Сам этот высший аспект содержит неистощимые стабильные источники, приводящие ум к состоянию постижения вне ограниченных рамок цикла перерождений.