Странно, но в том человеке мне особо не нравилось именно то, что в самом себе я имею с избытком. «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф 7:3). И действительно, смотрю постоянно на его «сучок» именно для того, чтобы не видеть свое «бревно»! Кажется, бывает легче, когда кто-то другой имеет недостаток, похожий на наш собственный.

А обитель нам уготована у Бога такая, куда мы вместе попадем, лишь когда освободимся от «сучка» и «бревна» в наших очах. Когда станем видеть духовные вещи неискаженно, не останемся без Божьего присутствия в своей обители. Но до этого еще далеко…

Пока стоит побеспокоиться о том, чтобы «тот самый человек» перестал быть для нас непереносимым. Усилием воли не получается – стараюсь, а на память снова приходят его слова и взгляд, которые так меня угнетают. Его одежда, походка, манера говорить – много всего… Понимаю, что не прав, и ничего не могу поделать.

Бог не создавал никакой «древесины» в глазу и ничего вредного для человеческих отношений. Неприязнь и вражда пришли в мир, когда случилось первое убийство человека. Бог принял жертву Авеля, а жертву Каина не принял. Каин огорчился, и его лицо «поникло».

«Сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт 4:6–7).

Тогда Каин поднял руку на своего брата Авеля и убил его. Не устоял человек перед грехом, не смог «господствовать над ним». А возможно ли вообще такое господство?

Бог не принял жертву Каина, потому что грех вошел в природу человека по его свободному решению. Свободным же образом человек мог бы противостоять греху. Именно этого ожидал Бог от Каина. И не дождался – Авеля не стало, а грех остался вместе с Каином в его «неприкаянном» странствии по земле.

Были Великий потоп, Вавилонское столпотворение, Содом и Гоморра. Многое происходило, чтобы остановить власть греха в человеческой природе. Однако лицо человека «поникало», и грех продолжал властвовать над ним. Оказалось непреодолимо трудно простить и принять другого человека таким, каков он есть «перед Богом и людьми». Так не могло продолжаться всегда…

«Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили» (Мф 21:37–39).

Для нашего примирения и прощения Бог посылает Своего Сына, но и Его люди осуждают на смерть. Тогда Бог воскрешает Его и в Нем прощает тех, кто «не знает, что делает».

«Незнание закона не освобождает от ответственности» – это основа любого законодательства. Человеческого, но не Божьего. Незнание более не вменяется Богом в вину. Христос – Божье познание человека – упразднил человеческое незнание Бога.

«Сын человеческий есть господин и субботы» (Мф 12:8; Мк 2:28; Лк 6:5) – над законом стоит человек как личность перед Богом. Но человек как личность должен побеспокоиться о вере в Божьего Сына. Иначе остается только закон, незнание которого грозит неприятностями.

«Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим 10:4), – убеждает апостол Павел римлян, которые в свое время пытались установить единство закона для всех народов земли. Подобные попытки продолжаются и теперь, но результаты оставляют желать лучшего. Праведность же веры продолжает приносить несомненные результаты для человека из всякого народа на земле.

Может, стоит всерьез прежде всего о вере побеспокоиться?..

Покаяние – первый шаг для осознания личности перед Богом. Никогда не будет поздно взглянуть на свою жизнь в ее перспективе и надежде на лучшее. Очиститься духовно и умыться телесно приятно и полезно для человека.

Если внешняя чистота бывает обманчива и ничего не говорит о личности человека перед Богом, то чистота внутренняя бывает заметна Богу и никогда не обманет других людей. Она желаема и осуществима, и для этого Бог благословил общение Церкви – собрания верных Ему и верующих в Его Сына.

Христова Церковь собрана ради таинства Евхаристии – благодарения Богу во Христе. А приобщение человека таинству Церкви начинается с беспокойства веры и исповедания греха – своей добровольной разлуки с Богом.

Раскаяние – это по сути исправление в человеке той самой способности «господствовать над грехом», которая оказалась недоступной Каину. Раскаяние останавливает нас на пути лжи и предательства. Оно вызывает к жизни лучшее в человеке – его духовные силы – и укрепляет веру. А беспокойство нашей веры в Христа приводит к душевному миру и покою. Тогда можно не жить в грехе, сознательно сопротивляться и одолеть его. Получить прощение и иметь общение согласия и любви, подобное общению Бога – Отца, любящего Своего Сына любовью Святого Духа.