Во время практики принятия прибежища и развития бодхичитты вам следует получить обеты [бодхисаттвы] в соответствии с обеими традициями [Шантидевы и Асанги], если вы их до сих пор не приняли. Вместе с этими обетами вам дадут наставления и объяснения по «Семи пунктам тренировкам ума» традиции лоджонг. Вы обязаны помнить и практиковать эти обеты с момента их принятия и до конца своей жизни. Следование этим обетам осуществляется согласно руководству [ «Великий путь пробуждения»]. Даже если вы не достигнете стабильности в практике стадий порождения и завершения, вы должны постоянно направлять все свои помыслы к этим учениям [о развитии сострадания]. Не забывайте о них в счастье и не оставляйте их в горе, беде или нужде.

Начинайте выполнять простирания вместе с практикой принятия прибежища и постепенно доведите их количество до ста тысяч [в течение первых пяти месяцев ретрита].

Джамгон Конгтрул включил в программу своего ретрита все основные практики традиции шангпа кагью, так как являлся основным держателем этой линии в своё время. Большинство из этих практик произошли от индийской дакини Нигумы, которая получила их персонально от Будды Ваджрадхары и передала прославленному тибетскому мастеру Кхьюнгпо Налджору (978-1127), чьим воплощением считают Джамгона Конгтрула. Меньшая часть практик происходит от другой индийской дакини – Сукхасиддхи, ученицы маха-сиддхи Вирупы, также получившей свою линию от Будды Ваджрадхары на нематериальном плане. Уникальность линии шангпа кагью состоит в том, что она произошла от двух просветлённых женщин, что не имеет прецедентов ни в одной духовной традиции буддизма или других религий.

Стадия порождения, составляющая основу этих медитаций, посвящена практикам Чак-расамвары и божествам пяти [классов] тантры, которые объединены в одной мандале. Эти пять божеств воплощают пять аспектов тантрической практики. Джамгон Конгтрул пояснил это в своей «Энциклопедии буддизма»:

«Хеваджра – это божественное проявление внутреннего жара туммо. Чакрасамвара является выражением карма-мудры (т. е. сексуальной йоги). Божественное проявление иллюзорного тела и ясного света – это Гухьясамаджа. Махамая – это проявление практики сновидений. Выражение просветлённой активности проявлено в Ваджрабхайраве. Кхьюнгпо Налджор продемонстрировал эти пять божеств в пяти местах своего собственного тела».

Следом за практикой этих божеств идёт медитация стадии завершения «Пяти золотых учений». Эти пять учений схематически и метафорически уподоблены форме дерева. Корнями этого дерева являются Шесть йог Нигумы, включающие практики внутреннего жара (тиб. туммо), иллюзорного тела (тиб. гью лю), йоги сновидений (тиб. ми лам), ясного света (тиб. о сэл), переноса сознания (тиб. пхова) и посмертного состояния (тиб. бард о). Эти Шесть йог Нигумы практически ничем не отличаются от более известных Шести йог Наропы, которому Нигума приходилась супругой. Ствол дерева, произрастающего из этих корней, – это медитация маха-мудры, которая практикуется в соответствии с наставлениями Нигумы «Махамудра из амулета». Ветвями дерева «Пяти золотых учений» являются «Три медитации в действии», включающие практики гуру, йидама и иллюзорного тела. Практики Белой и Красной Дакинь являются «цветами» этого дерева. Плод дерева заключается в практиках «Бессмертия» и «Невозвращения [в сансару и нирвану]».

Согласно этой ретритной программе, за практиками наставлений Нигумы следуют практики Шести йог Сукхасиддхи – второй индийской дакини, от которой Кхьюнгпо Нал-джор получил свою линию передачи. В завершение выполняются две практики долгой жизни по наставлениям обеих дакинь Нигумы и Сукхасиддхи.

Одна неделя в конце первого года ретрита посвящена медитации «Объединённой практики Четырёх божеств». Одна неделя в конце второго года ретрита отводится на практику защитника линии шангпа кагью – шестирукого Махакалы.

Ещё одна отличительная черта этой традиции состоит в том, что каждая практика начинается с получения посвящения, тогда как в других традициях тантрического буддизма Шесть йог передаются без посвящения, лишь посредством устной передачи. Посвящения в традиции Нигумы называются «уполномочивающими благословениями» (тиб. джинлаб ванг).

После завершения предварительных практик вы получаете следующие посвящения:

1) Великое двухдневное посвящение Божеств пяти [классов] тантры традиции шангпа кагью, состоящее из подготовительной и основной части.

2) Первичное уполномочивание, открывающее врата благословения, – это посвящение Пяти божеств мандалы Чакрасамвары, в котором подготовительная часть посвящения совмещается с основной частью.

3) Вторичное уполномочивание, открывающее врата благословения, – это посвящение на практику Пяти божеств Чакрасамвары.

Следом за этим вы получите устную передачу на садхану божеств мандалы Чакрасамвары, а также устную передачу на текст по медитации вместе с наставлениями. Затем вы приступаете к практике этих медитаций. Вы должны начитать 700 000 семислоговых мантр основного божества, 400 000 двадцатидвухслоговых сердечных мантр, 100 000 мантр супруги основного божества и 10 000 мантр Четырёх дакинь, а также дополнительное количество каждой мантры. После этого в течение трёх, пяти или семи дней осуществляется ритуал подношения и в заключение совершается трёхдневная огненная пуджа в качестве усмиряющей активности. Весь цикл этих практик занимает два месяца.

Затем вы получаете два посвящения:

1) Великое посвящение иллюзорного тела, именуемое «Врата к источнику всех просветлённых качеств», которое является первым уполномочиванием, устанавливающим благословение на внутреннем уровне.

2) Второе посвящение уполномочивает на медитацию Божеств пяти классов тантры, оно сводится лишь к центральным божествам мандалы.

Также вам даётся устная передача и наставления на практику центральных божеств мандалы. Получив всё это, вы делаете практику Пяти божеств тантры в течение месяца. За этот месяц вы должны прочесть по сто тысяч мантр каждого божества вместе с дополнительным количеством каждой мантры. В завершение вы проводите полный трёхдневный ритуал подношения.