Серебряков Николай Станиславович
Шрифт:
Библия состоит из 77 книг: 50 ветхозаветных и 27 новозаветных. Ветхозаветные книги делятся на канонические (39 книг) и неканонические (11 книг). Канонические книги, по учению Церкви, являются богодухновенными; неканонические не признаются богодухновенными, но, вследствие назидательного характера, рекомендуются христианам для чтения.
Все канонические книги Ветхого Завета первоначально были написаны на древнееврейском языке. В III веке до н. э. ветхозаветные книги были переведены на греческий язык. По преданию, этот труд проделали 72 толковника, поэтому их перевод называется переводом семидесяти двух или просто переводом семидесяти (сокращенно – LXX) или Септуагинтой.
Книги Нового Завета были написаны на древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, оригинальным языком которого, скорее всего, был еврейский.
Начиная с IV века после Р.Х. начался перевод всей Библии – и Ветхого, и Нового Завета – на другие языки. На славянский язык Библия была переведена во второй половине IX века трудами святых братьев, равноапостольных Кирилла и Мефодия. На русский язык Библию перевели в XIX веке. Этот перевод был сделан по благословению Святейшего Синода, поэтому его называют Синодальным переводом.
По своему содержанию книги Ветхого Завета условно делятся на четыре разряда: законоположительные, исторические, учительные и пророческие. Но при всем разнообразии содержания через все книги Библии красной нитью проходит единая идея – воспитание и спасение падшего человека.
Происхождение мира и грехопадение прародителей
Библейское повествование о творении мира и человека. Жизнь первых людей в раю. Грехопадение прародителей и его последствия, понятие о первородном грехе, обетование о Спасителе (Быт. 3.15).
Дивишься, может быть, почему, предположив говорить о вочеловечении Слова, рассуждаем теперь о начале людей. Но и это не чуждо цели нашего рассуждения. Говоря о пришествии к нам Спасителя, необходимо нам сказать и о начале людей. Из этого узнаешь, что наша вина послужила поводом к Его пришествию, и нашим преступлением вызвано человеколюбие Слова, чтобы Господь пришел к нам и явился среди людей.
Свт. Афанасий Александрийский.
О воплощении Бога Слова, и о пришествии Его к нам во плоти, 1:4 [4]
4
Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. 2-е изд. М.: Изд. Свято-Троицкой Лавры, 1902. Ч. 1. С. 196.
Библейское повествование о творении мира и человека
Священное Писание начинается с истории о происхождении мира и человека – об этом говорят первые две главы книги Бытия, написанной св. пророком Моисеем.
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1.1). В этих немногих словах выражена та истина, что все в мире, существующее как на небе, так и на земле, имеет свое начало. Словом «в начале» указывается, что мир не вечен, он призван Богом из небытия к бытию, причем вместе с миром сотворено и время; до появления тварного мира времени не было.
Бог творит мир не из какого-то уже существующего материала, а в прямом смысле из ничего. И хотя об этом прямо говорится только в неканонической 2-й Маккавейской книге (7.28), в первой главе книги Бытия это также подразумевается, что отмечают святые отцы, толкующие это место Писания. На это указывает, например, глагол бара («сотворил») в Быт. 1.1, который в Библии употребляется лишь для обозначения творения чего-то абсолютно нового.
Бог является единственной причиной происхождения вселенной, и без Него ничего не могло произойти. Мир не мог произойти ни от «случая», ни от «самозарождения». Он произошел от свободного решения воли всемогущего Бога, благоволившего из небытия воззвать мир к временному бытию.
Бог творит посредством Своего всемогущего Слова («И сказал Бог…», Быт. 1.3, 6, 7 и далее). Как пишет апостол Павел, «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11.3). А в Евангелии от Иоанна говорится, что «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1.1, 3), где под творческим Словом Божиим понимается Вторая Ипостась Святой Троицы – Сын Божий. А так как во втором стихе первой главы книги Бытия говорится и об участии в творении Духа Святого, то можно видеть, что с самых первых строк Библии говорится о Боге как о Пресвятой Троице.
Бог создал два мира: мир небесный, или ангельский, и мир земной, или чувственный. Ангельский мир был создан Богом прежде мира чувственного, и о его творении практически ничего не говорится в Библии. Творение же чувственного мира подробно описывается пророком Моисеем.
Этот мир был создан Богом за шесть творческих дней [5] .
Предметом творения первого «дня» является свет. «И сказал Бог: да будет свет. И отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1.3–4).
5
«Какого рода эти дни – представить это нам или крайне трудно, или даже совсем невозможно, а тем более, невозможно об этом говорить. Мы видим, что обыкновенные наши дни имеют вечер вследствие захода солнца, а утро – вследствие восхода солнца; но из тех дней первые три прошли без солнца, о сотворении которого говорится в день четвертый. Повествуется, правда, что с первых же пор словом Божиим был сотворен свет, и что Бог отделил свет от тьмы и назвал этот свет днем, а тьму ночью. Но какого свойства был этот свет, каким именно движением и какого рода вечер и утро производил он, – это недоступно нашему разумению и не может быть понято нами соответственно тому, как оно есть; хотя мы должны этому верить без колебания» – Августин, блж. О граде Божием. (Кн. 11, гл. VI–VII). Минск, Харвест. М.: ACT, 2000. С. 520.