Если любящий брата своего любит Бога, а не любящий брата своего и Бога не любит, по апостолу Иоанну (1 Ин. 2:10–11), то ясно, что и опечаливающий брата своего Бога опечаливает. Не опечаливайте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены (Еф. 4:30), и: «Меня опечалили», — говорит Господь 92. И тотчас: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40). Итак, из сказанного доказывается, что служащий брату своему служит и Богу. Зная, возлюбленные, что этим мы Богу служим (в том, чтобы не опечаливать в чем-либо ближнего), всяким образом будем стремиться к тому, чтобы не давать предлога или причины кому-нибудь быть настроенным против нас — по благому поводу или без повода, чтобы не стала непринятой молитва наша, как агнец на жертвеннике. Когда один молится, а другой проклинает, чей голос услышит Владыка? (Сир. 34:24), как у Премудрости разъяснено. И еще: Когда один строит, а другой разрушает: то что они получат для себя, кроме утомления? Когда кто омывается от осквернения мертвым и опять прикасается к нему, какая польза от его омовения? Так человек, который постится за грехи свои и, опять соблудив, идет и делает то же самое: кто услышит молитву его? и какую пользу получит он оттого, что смирялся? (Сир. 34:23, 25, 26). И продолжает: Из уст безумных — жезл досаждения. Устне же мудрых хранят я. Ходяй право боится Господа; развращаяй же пути свои обезчестится (Притч. 14:3, 2). И пророк Михей, негодуя на Израиля, говорил: кийждо ближняго своего озлобляет озлобление; на зло руки своя уготовляют (Мих. 7:2–3). Апостол же: Если же… огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь (Рим. 14:15). Говорит же и Господь: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:22). [Сol. 1616] И продолжает: Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5:23–24). Ему же слава во веки. Аминь.

Внимать себе во всем есть дело великое, спасительное и богоугодное и является самой общей заповедью. Таковой избегает всякого греха, а всякую заповедь и заповедь Божию исполняет. Таковой на подобные недостатки у других не обращает внимания, а о своих заботится, сосредоточенный 93 ум свой обращая к Богу. Таковой удерживает себя от всех земных дел и высоко воспаряет к небесному и вечному. Ибо все случающееся для него — ярмарка. Умеющий торговать имеет большую прибыль, а не умеющий терпит убыток. Посему свойство великой и боголюбивой души — тщательное и всегдашнее внимание к себе. Ибо такой, считая настоящее бесполезным, будущее же признавая неприступным и непостижимым и вожделея его, ступает прямым путем и достигает тихой гавани Христовой. Посему следует четко отдавать [себе] отчет в том, что полезно, а что неполезно. Ибо есть два ангела возле человека: один — праведный, а другой — злой. «И тот, который Ангел праведный, — застенчивый, кроткий и тихий. Поэтому, войдя в твое сердце, постоянно будет внушать он тебе справедливость, чистоту, почтительность, довольствование малым, всякое дело праведное и всякую славную добродетель. Когда все это взойдет на сердце человеку, знай, что добрый Ангел с ним. Дела же ангела злого следующие. Прежде всего он злобен, гневлив и безрассуден, и действия его злы и развращают рабов Божиих. Поэтому, когда взойдет он на сердце человека, то следует знать его из действий его. Когда кем-нибудь овладевают какой-нибудь гнев или досада, то ясно, что он в человеке. Затем пожелание многих деяний, разных и роскошных яств, разнообразных наслаждений, вожделение к чужим женам и многостяжанию, гордость, хвастовство, надменность и все тому подобное»94. И порочные помыслы — все его. Посему будем строго внимательны к себе и от ангела злого будем отвращаться, а праведному Ангелу последуем. Как и Закон повелевает, говоря: Вонми себе и снабди душу твою зело, и не забуди Господа Бога твоего, и да не отступят от всех словес, [Сol. 1617] от сердца твоего вся дни живота твоего (Втор. 4:9, 20); и: да возлюбиши Господа Бога твоего от всея силы твоея (Втор. 6:5); Иже изведе вас от пещи железны — из египетского рабства (Втор. 4:20), то есть мироправителя тьмы (Еф. 6:12). Ибо Египет толкуется как «тьма». Внемли себе, ядый и насытився, да не разширится сердце твое (Втор. 11:16), да не забудеши Господа Бога Твоего (Втор. 6:12), чтобы не отверг, как некогда возлюбленный, ныне же богомерзкий народ. И вложи слова Мои в сердце твое, и пусть будут они непоколебимыми пред очами твоими. Внемли себе, чтобы тебе не оставлять левита во все дни жизни твоей, то есть теперешних служителей Господа. Ибо священники и левиты — твои поручители. Ибо они берут на себя грехи народа. Внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15:9), то есть не суетись в мыслях, но безыскусно проводи дни жизни твоей. Как и через Иеремию заповедует Бог, говоря: се, Аз даю пред вами путь живота и путь смерти (Иер. 21:8), то есть рабство и свободу. Ибо вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе (Еф. 5:8). Внемлите себе строго, чтобы не совратиться. Ибо у того, кто ест виноград, на зубах оскомина, но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие (Иер. 31:30 (38:30)). И Екклесиаст говорит: Волчцы и сети на путех стропотных; храняй же свою душу избежит их (Притч. 22:5). И тотчас: Всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (Притч. 4:23). И вновь: Уготовляй на исход дела твоя, и уготовися на село, и ходи вслед Мене, и созиждеши дом твой (Притч. 24:27), разрушенный преступлением Адама, в Крещении же вновь обновленный. И апостол Павел: Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые (Еф. 5:15). И в Деяниях: Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас пасти Церковь Божию (Деян. 20:28). И Иоанн: Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время (1 Ин. 2:18). И Господь: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их (Мф. 7:15–16). Ему же, человеколюбивому Богу, слава во веки. Аминь.

Добрые речи происходят из доброго сокровища сердца (Мф. 12:35). Если же не очистит кто-либо свое сердце от недобрых речей, бодрствовать не может. Ибо если он думает, что говорит слушателям, то не приемлются его слова и отвергаются, не имея капли благодати Святого Духа. Желающий же принести некую пользу словом пусть попросит от Бога Слова слово во отверзение уст его, как и Исаия заповедует: Господь дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово (Ис. 50:4). И продолжает: послушайте мене, и жива будет во благих душа ваша (Ис. 55:3). Приточник же говорит: Сотове медовии словеса добрая, сладость же их изцеление души (Притч. 16:24). Ибо те [речи], которые для спасения говорятся, приносят сладость и исцеление душе. Разумный же в вещех изобретатель благих (Притч. 16:20). И: устне облобызают отвещающие словеса благая (Притч. 24:26). И: устне гладки сердце покрывают прискорбно (Притч. 26:23). И опять-таки: Слово жестоко воздвизает гневы, язык мудрых добрая свесть (Притч. 15:1–2), ибо исцеление языка есть древо жизни. И вновь: Уста праведного каплют премудрость, и устне мужей праведных каплют благодати (Притч. 10:31–32), уста же смиренных поучаются премудрости (Притч. 11:2). И вновь: От плодов уст душа мужа наполнится благих, воздаяние же устен его воздастся ему (Притч. 12:14). И тотчас: Устне льстивые исправляют свидетельство. Лесть в сердцы кующаго злая: хотящии же мира возвеселятся (Притч. 12:19–20). Песнопевец же: Отрыгну сердце мое слово благо (Пс. 44:2) и: Господь даст глагол благовествующим силою многою (Пс. 67:12). И: Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50:17). Пишет же и Павел, говоря: Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому (Кол. 4:6). И к римлянам: Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею (Рим. 1:11–12). И вновь: каждого из вас… мы просили… и умоляли поступать достойно Бога (1 Фес. 2:12). Посему если кто-то считает, что он получил дарование учительства от Бога, то пусть говорит со смиренномудрием, чтобы и других назидать, чтобы не быть обвиненным как скрывший талант (Мф. 25:18, 25–30). Тот же, кто еще не получил дарования этого, тот пусть молчит и не произносит речей праздных от сердца своего, чтобы не услышать: Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания моя и восприемлеши завет мой усты твоими; Ты же возненавидел еси наказание и отвергл еси [Сol. 1621] словеса Моя вспять (Пс. 49:16–17). Ибо добрый человек, говорит Господь, из доброго сокровища сердца своего, то есть благодати Святого Духа, выносит доброе (Лк. 6:45). Ему же слава во веки. Аминь.

Ветхий Закон, тогда еще младенцам законоустановляя, заповедовал о том, чтобы не клясться ближнему ни безвременно, ни с хитростью. Нам же Господь наш и Спаситель заповедует не клясться вовсе — ни благовременно, ни безвременно: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:37). И первому, говорит, народу, как жестоковыйному, заповедовал: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои (Мф. 5:33), как жестокосердным и непослушным. Вам же, верующим в Меня, которым Я дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), возрожденным от Святого Духа, повелеваю вообще не клясться никакой клятвой — ни малой, ни великой, чтобы было видно отличие незаконнорожденных Моих детей от законных». Посему устыдимся, возлюбленные, столь почтившего нас Владыку и Отца и со всяким страхом, как рабы искренние, да сохраним заповедь Его вообще не клясться, чтобы не было сказано и о нас: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене (Ис. 1:2) и: сыны чуждии солгаша Мне (Пс. 17:46). Посему не будем жестокими и презрителями заповеди Владыки. Ибо то, что без клятвы сделано или сказано, более убедительно для людей и Богу благоугодно. Посему правильно Премудрость возвещает: Не приучай уст твоих к клятве и не обращай в привычку употреблять в клятве имя Святаго. Ибо… клянущийся… не очистится от греха (Сир. 23:9–10). И еще: Человек, часто клянущийся, исполнится беззакония, и не отступит от дома его бич (Сир. 23:11). И болтовня клянущегося много не только волосы поднимает дыбом, но есть и брань для слуха. Говорит же и Закон: И не кленитеся именем Моим в неправде (Лев. 19:12). И пророк Захария: клятвы лживыя не любите… любите истину и мир (Зах. 8:17, 19). Говорит же и Осия: не кленитеся Господем живым (Ос. 4:15). Михей: буду свидетель скор… на кленущияся именем Моим (Мал. 3:5). Пишет же и Иаков, говоря: Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению (Иак. 5:12). Так же и Господь наш и Спаситель: А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного [Сol. 1621] волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:34–37). Христу же подобает слава во веки. Аминь.

Тайну поверяют внутренним, то есть близким и верным, а не внешним 95. Ибо говорит Господь: вам дано знать тайны Царствия Небесного (Мф. 13:11). Посему если кто не хранит доверенного, то стал [он] предателем истины. Посему весьма необходимо всяким хранением воздерживаться и хранить доверенную тайну, чтобы искренний друг не стал непримиримым врагом, как и в Божественном Писании мы научаемся о том, чтобы не открывать тайны. Ибо Приточник говорит:

Иже таит обиды, ищет любве: а иже ненавидит скрывати, разлучает други и домашния (Притч. 17:9). И другой: Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобою: не бойся, не расторгнет оно тебя (Сир. 19:10) и: открывающий тайны потерял доверие (Сир. 27:16). И тотчас: если откроешь тайны его, не гонись больше за ним, и как ты выпустил бы из рук своих птицу, так ты упустил друга и не поймаешь его; не гонись за ним, ибо он далеко ушел и убежал, как серна из сети (Сир. 27:18–21). И продолжает: Рану можно перевязать, и после ссоры возможно примирение; но кто открыл тайны, тот потерял надежду на примирение (Сир. 27:22–23). Посему признак благородной, мужественной и верной души — всяким образом скрывать тайну и ни по какой причине — ни из-за печали, как обычно [бывает], — не открывать доверенное ей. Немного времени поноси и удержи ее, а после вкусишь сладость радости от плода воздержания. Ибо верный раб тайну Господа своего хранит. Говорит Господь Своим ученикам: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют (Мк. 4:12). Ему же, человеколюбивому Богу, слава во веки. Аминь.

Открываться не вовремя есть признак невоспитанной и невежественной души. Ибо многие из-за того, что неосмотрительно доверяли тайны тому, кому не надо, впоследствии впадали в великие и невыносимые скорби. Посему следует [Сol. 1625] делать все предусмотрительно и рассудительно и не доверяться кому попало, чтобы впоследствии из-за собственного безрассудства не пожать мучительных плодов. Ибо хорошо ничего не говорить в уши глупого, потому что он презрит разумные слова твои (Притч. 23:9), как говорит Соломон. И другой мудрец учит: Не советуйся с глупым, ибо он не может умолчать о деле (Сир. 8:20); Не открывай всякому человеку твоего сердца (Сир. 8:22); Не всякого человека вводи в дом твой, ибо много козней у диавола (Сир. 11:29); При чужом не делай тайного, ибо не знаешь, что он сделает (Сир. 8:21). И опять-таки: Муж двоязычен открывает советы в сонмищи, верный же духом таит вещи (Притч. 11:13). И пророк Михей, вопия, говорит: Не верите другом, ни надейтеся на старейшины, и от сожителницы твоея хранися, еже сказати ей что (Мих. 7:5). Прекрасно Пророк увещает беречься сожительницы, чтобы не случилось то, что произошло с Самсоном. Ибо праведник, осаждаемый своей сожительницей, раскрыл ей загадку, и было это ему в великую печаль (Суд. 14:12–20). Также и вторая его сожительница, Далида, обманными речами обольстила праведника и предметом радости сделала его для врагов его (Суд. 16:15–19). И тот, который был зачат по обетованию (Суд. 13), судил двадцать лет Израиля (Суд. 15:20), разрывал руками пасть льва (Суд. 14:6), ослиной челюстью убил тысячу врагов (Суд. 15:15), пил воду из челюсти (Суд. 15:17–19), от преизбытка силы поднял ворота Газы вместе с засовом на плечи и отнес на гору (Суд. 16:3), — тот, будучи обманут дурной женой, внезапно не только такую силу потерял, но, глаз лишившись и став предметом забавы для иноплеменных детей, закончил свою жизнь вместе с ними (Суд. 16:20–30). Близко к тому по смыслу и сказанное Господом: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7:6). Ему же слава во веки. Аминь.

Возможно, честный отче Евстафие, ты и другие, прочитав настоящее сочинение, удивишься, что я, вами побуждаемый, и к кому я обратил начало сей речи сразу, словно забывшись, обращаю свою беседу [к вам] как к каким-то ученикам, нуждающимся в научении. Но пусть никто не удивляется и не обвиняет меня в неразумии из-за этого поворота, но пускай лучше одобрит это в качестве похвальной робости. Ибо я не забылся, но приведу нечто в свое оправдание. Так как причиной нынешнего труда (расположить по главам вкратце [Сol. 1626] все Божественное Писание от Ветхого до Нового Завета и послать тебе, потому что ты постоянно переменяешь местности и города из-за того, что вся вселенная обуревается халдейской бурей), который я предпринял по вашему побуждению. Поскольку же Писания и свидетельства Богодухновенного учения требовали некоего нравственного слова, словно некое строение, составленное из великих и драгоценных камней, нуждается в неких дешевых скрепах для составления воедино, я так композиционно построил настоящее сочинение, чтобы, не дерзая обратить поучение к вам, [обратить его] вообще ко всем. Ибо знаю свою немощь и ваше отеческое совершенство. Теперь же, если подходит очередь Слова об истине, я посчитал [нужным] преподнести его вам как некий божественный и исключительный дар. Ибо подлинная истина — это Бог. Посему всякому человеку, стремящемуся к подлинной истине, следует прежде всего молиться, чтобы познать подлинную истину и говорить о ней, как подобает подлинному почитателю истины, в согласии со сказавшим: И не отими от уст моих словесе истинна до зела (Пс. 118:43).