Но главное, чем можем вполне увериться в нашем воскресении – это воскресение Иисуса Христа. Христос воскресе воистину: воистину и мы воскреснем.

Или вы желали бы увериться в этом чем-нибудь таким, что к вам ближе? Нечто похожее на наше воскресение мы можем видеть, можно сказать, своими глазами. Посеянное семя или зерно сгнивает совершенно в земле, в прах обращается; но потом опять после вырастает, как бы оживает, воскресает. Вот вам пример или подобие того, как тела и людей умерших, хотя истлевают в земле, в прах и пыль обращаются, но потом, после, опять тоже восстанут, оживут, воскреснут.

И кроме этого, кроме семян, есть в видимой природе много такого, что не оживало бы, если бы прежде не умирало; и таким образом можно сказать, что у нас пред глазами всегда есть доказательства на то, что люди хотя и умирают, но и опять все оживут, воскреснут.

Итак, не будем, слушатели, забывать о том, что мы хотя умрем непременно, но непременно и оживем, воскреснем. Вот и Господь наш Иисус Христос тоже умер, но и воскрес: Сам воскрес, и многих умерших, кроме Лазаря, воскрешал. Вот и в природе чувственной многое умирает, истлевает; но и опять оживает, воскресает, – даже иное не оживет без того, если прежде не истлеет.

Да, тление в природе бывает началом иной, новой, лучшей жизни. Почему же и для нас нашему гробу не быть лествицей к небеси? Будем так себя уверять в своем воскресении всегда, особенно при воспоминании о страшном часе смертном.

б) В минуту страха смерти, уверенность в воскресении оживляет, ободряет, успокаивает трепещущую нашу бессмертную душу. Только и утешения нам тогда, что вера в Бога и уверенность в воскресении мертвых. Отчего ведь мы так страшимся, трепещем, ужасаемся смерти? – Оттого больше, что сомневаемся, будем ли еще жить по смерти; боимся, чтобы, умирая, совсем не умереть, чтобы совсем не перестать существовать, чтобы всем существом своим не обратиться в безвозвратное ничто. Умру, перестану жить и действовать здесь, в этой жизни: это еще ничего, это не так страшно; все же буду где-нибудь жить и действовать, хотя и не здесь уже. Но что, если так умру я, что нигде, никогда и никак уже более жить не буду, совсем перестану мыслить, желать, чувствовать, и как было время, когда меня не было, так и с того времени, как умру, меня более не будет, никогда не будет, во веки веков не будет?!. Это ужасно! От этого вся душа возмущается, трепещет, содрогается… О, лучше вовсе не начинать бы жить, когда так надобно умирать!..

III. Христе Боже, упование мое! Не лишай меня Твоего последнего утешения – уверенности, что я хотя умру, но жив буду; умру, истлею, но и опять оживу, воскресну, – воскресну, и жить буду всегда, вечно, во веки веков. Аминь. (Составлено по поучениям прот. Р. Путятина).

I. Обратим, братия, внимание на следующие слова Господа, Которого торжественный вход в Иерусалим мы празднуем ныне. Когда Господь торжественно входил в Иерусалим, то, приближаясь к св. граду, видев град, плакася о нем, и рече: аще бы разумел время посещения твоего (Лк. 19, 43–44).

II. Обратим, братия, внимание на эти слова нашего Господа. Из них мы видим, что для людей бывают особые дни посещения их Богом, которыми нужно пользоваться, как средством своего спасения.

Какие это дни посещения? Когда и как они бывают? – Трудно дать на все сие ответы совершенно определенные: ибо, во-первых, каждый человек ведется от Промысла Божия по своему пути; с другой стороны, у благодати Божией все может служить средством к возбуждению нас от сна греховного. Довольно посему приметить, что душа в это время посещения сама чувствует необыкновенность своего положения, видит себя между небом и адом, как бы на средине: слышит глас, повелевающий оставить путь беззакония; и готова бывает на все, чего требует вера и совесть.

а) К числу таковых дней посещения Божия грешнику принадлежит, во-первых, день исповеди и причащения Св. Таин. В исповеди мы каждый раз предстаем, еще до смерти нашей, на суд Самого Бога и слышим из уст служителя алтаря такой приговор, коим решается наша судьба, и коего сила признается и утверждается на небе. Какой посему важный и священный час для нас есть час нашей исповеди! – А в таинстве причащения каждый раз является пред нас, под видом хлеба и вина, Само Ипостасное Слово, входит внутрь нас и соединяется с нами для нашего освящения. Можно ли иметь больший знак благодати и близости к нам Спасителя, и, следовательно, можно ли желать лучше минуты для перемены своей жизни?

б) К дням особенного посещения Божия должно отнести тяжкие болезни, когда грешник, нисшедший до врат смерти, а для него то же, что до врат адовых, можно сказать, уже собственными очами видит пропасть адскую, которая ожидает его за грехи и нераскаянность. Восстав с одра таковой болезни, многие совершенно изменяют свою жизнь, обращаются к Богу и Церкви, становятся истинными христианами; а иные, увы! и обещав Господу свое исправление, возвращаются потом вспять и погрязают еще в большем плотоугодии и нечестии.

в) За дни особенного посещения Божия должно почесть и другие случаи, в коих подвергаются очевидной опасности или наша жизнь, или честь, или имущество, подвергаются до того, что мы теряем надежду на спасение. В таком случае самые чувственные и закоренелые грешники обращаются с молитвой к Богу, произносят обеты покаяния, – и Промысл нередко отклоняет опасность, притом так, что сам спасенный чувствует это и признает над собою перст Божий. Но это чувство, это признание не всегда производит над грешником то спасительное действие, которого ожидать надлежало, так что, с продолжением времени, многие забывают и опасность, и обеты свои, и устремляются к прежним грехам и беззакониям!