Таким образом, мы видим, что три основные идеи, взятые из теории Справедливой Войны, могут быть модифицированы и применены для обоснования научных исследований и разработок и в ходе этого применения могут быть получены важные результаты. Здесь мы лишь очертили тему. Если более тщательно изучить все нюансы этой традиции, разрабатываемой на протяжении столетий, то, по-видимому, мы обнаружим еще больше способов применения выявленных в ней идей к сложным процессам и проблемам принятия решений при научно-технических исследованиях и разработках.

Мое предположение, приведенное в начале этой статьи, состояло в том, что религиозные традиции могут быть весьма полезными для принятия эффективных решений при научно-технических исследованиях и разработках. Они дают основу, на которой могут быть разработаны и обоснованы эти решения. Мы видим, что хорошей основой могут быть основные идеи, извлеченные из теории Справедливой Войны, разработанной в западном христианстве, а именно законность, намерение и соразмерность.

В последнем разделе я попытался показать, как эти основные идеи могут быть приложены к некоторым вопросам исследований и разработок. Обсуждение этой темы наводит на мысль, что мы можем сосредоточить это применение на следующих ключевых вопросах:

– Являются ли человек или учреждение, занимающиеся исследованиями или разработками, компетентными, готовыми взять на себя ответственность за работу и быть в состоянии отчитаться за работу?

– Какова цель исследования или разработки?

– Перевешивают ли прогнозируемые прибыли, прогнозируемые риски для всех, кто может испытать воздействие исследования или разработки в течение короткого, среднего или длительного периода?

Такие вопросы обязательно приводят к тому, что в дискуссию о науке и технике вносятся вопросы о ценностях. Но это происходит таким образом, что сами ценности не учитываются при принятии решений. Я полагаю, что религиозные традиции снова и снова могут с готовностью обосновать ответы на подобные вопросы; а ученые и технологи должны приветствовать это.

Как и в случае с теорией Справедливой Войны, эта схематичная основа должна быть конкретизирована. Например, может возникнуть множество споров по поводу того, что точно подразумевается под прибылью и риском и как их можно измерить и сравнить. История войн в Западной Европе напоминает нам о том, что существование теории Справедливой Войны не прекращает ни войну или применение силы, ни жестокое обращение с невинными людьми, захваченных войной и насилием. Было бы неразумным предположить, что такая основа, даже будучи полностью разработанной, легко приведет к рациональному контролю над научно-техническими исследованиями и разработками и защитит людей от эксцессов, наблюдавшихся в прошлом. Однако традиция обсуждения принципов Справедливой Войны обеспечивает последовательную критику войны и применения силы и призывает тех, кто ведет войны, подумать о том, что они делают, и дать себе в этом отчет. Это достигается путем заимствования концепций, идей и методов аргументации, разработанных в рамках христианских богословских традиций, и применения этих концепций, идей и методов к ситуациям, в которых богословие не признается в качестве законного участника дискуссии. Я считаю, что аналогичный процесс может иметь место и по отношению к научно-техническим исследованиям и разработкам. Если это произойдет, то мы сделаем большой шаг на пути улучшения мира. Я полагаю, что это достойная задача для религиозных традиций.

Перевела с английского Татьяна Чикина

Ганс Кюнг – швейцарский священник и богослов, профессор экуменического богословия в Тюбингенском университете и президент Института глобальной этики в Тюбингене.

Владимир Натанович Порус – доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой логики, онтологии и теории познания философского факультета Государственного университета – Высшей школы экономики (Москва).

Григорий Борисович Гутнер – кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии и богословия Библейско-богословского института св. апостола Андрея.

Питер Ходжсон – глава теоретической группы ядерной физики в лаборатории ядерной физики Оксфордского университета, старший научный сотрудник в Corpus Christi College.

Алла Алексеевна Кобченко – старший преподаватель Белгородского государственного университета.

Протоиерей Кирилл Владимирович Копейкин – кандидат физико-математических наук, кандидат богословия, настоятель университетского прихода во имя святых апостолов Петра и Павла, секретарь ученого совета Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Аргирис Николаидис – профессор теоретической физики Университета Фессалоник.

Рональд Коул-Тернер – профессор, заведующий кафедрой богословия и этики Питтсбургской богословской семинарии.

Александр Алексеевич Шевченко – кандидат философских наук, ассистент кафедры патологической анатомии Воронежской государственной медицинской академии.

Виталий Юрьевич Даренский – кандидат философских наук, докторант Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств (Киев).

Кристин Леджер – руководитель Центра изучения христианства и культуры при Университете Чарльза Стерта (Канберра, Австралия).

Марина Юрьевна Савельева – доктор философских наук, профессор Национальной академии наук Украины, профессор кафедры философии науки и культурологи Центра гуманитарного образования.