Возвращаясь к проблемам Израиля в 50-х годах, можно добавить, что и риски для жизни в Израиле были существенные, так как ситуация вокруг Израиля была накаленной. Смерть Сталина не изменила геополитической обстановки, по-прежнему шла «холодная война», в которой союзником США был Израиль. И в СССР соответственным образом к нему относились, не упуская случая «насолить», навредничать, например, в марте 1954 года Советский Союз наложил вето на попытку Совета Безопасности ООН открыть Суэцкий канал для израильских судов, что было важно для экономики Израиля.

Израиль же, имея за спиной мощь США, продолжал пытаться расширять агрессивным путем территорию — в 1955 г. израильские войска оккупировали демилитаризованную зону Эль-Ауджа. А в ночь с 29 на 30 октября 1956 г. израильские войска в количестве 150 тысяч и при поддержке 74-тысячной армии Франции и Англии напали на Египет, захватили секторы Газы и Синая, и пытались вынудить Египет открыть для израильских судов Суэцкий канал. После этого нависла реальная угроза ответной войны со стороны коалиции арабских государств. Да и стиль управления внутри государства Израиль был довольно жестким, трудно было назвать его демократическим или либеральным, как и сейчас тоже. В этой ситуации не у всех евреев было желание ехать в Израиль. И они нашли оправдание-объяснение этого.

«В среде московской и ленинградской интеллигенции сложилось твёрдое представление об Израиле как о закрытом, духовно бедном обществе, замкнутом на свои узко национальные проблемы и подчиняющем культуру сегодняшним идеологическим интересам. В лучшем случае — культурная провинция, в худшем — ещё одно тоталитарное государство, разве что без карательного аппарата», — объясняла Э. Сотникова (из исследования А. Солженицына).

Создалась парадоксальная ситуация: с одной стороны, продолжалась «холодная война» между США и СССР, в которой по-прежнему разыгрывалась против СССР «еврейская карта» о притеснениях евреев — о запрете выезда евреев из СССР в Израиль. Хотя сама тема выезда евреев из СССР потеряла смысл и актуальность, и даже наоборот — приезд евреев из СССР создавал, как мы уже убедились, для Израиля ненужные проблемы.

Для руководства государства Израиль, для еврейских лидеров это была серьёзная проблема, ибо чтобы не усугублять ситуацию в Израиле, необходимо было евреям в СССР как-то объяснить, что они должны остаться в СССР, и переориентировать их на что-то другое. Например, что можно хорошо и успешно жить в самом СССР, даже если они потеряли в нем былую власть, тем более, что после смерти Сталина в СССР началась «оттепель»: больше свобод, намного меньше надзора со стороны государства. Как отмечает А. Солженицын — в СССР с 1957 года разрешили проводить еврейские концерты и чтения. Хотя и оставались незначительные проблемы, например, Э. Финкельштейн вспоминает (статья «Евреи в СССР: Путь в Двадцать первый век», 1989 г.), что: «Выступления еврейских актёров в те годы происходили, за редким исключением, в полупустых залах. Книги еврейских писателей не раскупались».

В СССР после смерти Сталина не было репрессий против евреев, СССР перестал быть агрессивным по отношению к своим гражданам. Единственной неприятностью для евреев было то, что в условиях отсутствия частного бизнеса в СССР и при наличии огромного управленческого аппарата жизненный успех зависел полностью от карьеры на государственной службе. Гражданин, занимавший в СССР определённую должность, имел не только свои реализованные амбиции, польщённое самолюбие и удовольствие от определённой власти, но и значительные материальные преимущества, материальный достаток. Но сталинское наследие, инерция сталинского периода — «проклятый пятый пункт» мешал успешному карьерному росту и карьерной взаимопомощи, а с 1917 года они привыкли быть «на верхах». Поэтому каким-то образом необходимо найти свободные ниши в советском обществе и, несмотря на «пятый пункт», решить проблему успеха и благосостояния. И этих ниш для самореализации было много: вся сфера культуры, науки, медицины, торговли; по сравнению с оборонкой власти меньше внимания уделяли легкой промышленности, обрабатывающей промышленности, продовольственной и др. Как в этих сферах, отраслях добиться успеха, кроме культуры и науки, в которых всё-таки требуется талант, хотя.

В этих условиях и пришли на помощь еврейские мудрецы со своей старой прагматичной мудростью, хорошо известной ещё до учебного пособия Никколо Маккиавелли. И сейчас эту прагматичную мудрость решили напомнить, и изложили в модернизированном виде ко времени и к условиям конкретной страны. Если бы, например, речь шла об организации успешной жизни в США или Франции, то есть в странах с рыночной экономикой и частным бизнесом, то еврейский мудрец писал бы в своём национальном ключе единства и о принципах маркетинга, менеджмента, финансирования и т.д., но здесь речь идёт о СССР.

И с 1957 года евреи в СССР смогли прочитать тайно распространяемое произведение под названием «Катехизис русского еврея» или «Катехизис еврея в СССР», в котором излагались мудрые советы, прагматичная мудрость (технология) достижения социального (карьерного) успеха. Эту интересную и полезную тему рассмотрим отдельно в следующей главе.

Удивительно и даже странно, что по поводу этого произведения не было со стороны евреев такого протестного гвалта, шума, как по поводу «Тайны сионских мудрецов» или «Протоколов», которые были написаны в конце 19-го века, но, по-моему, важно — не кто его написал, а — что в нем написано, и как и когда это было реализовано на практике. По поводу «Катехизиса еврея в СССР» некоторые историки указывают, что якобы эта инструкция была обнаружена МГБ уже в 1946 году, — я с этим не согласен, потому что в 1946 году ещё не было оснований для её написания, как мы наблюдали — между 1946 и 1950 годами «утекло много воды», произошло много изменений.