5. Ходячее представленіе о жизни несостоятельно. Религіозныя опредленія, кот[орыми]жилоиживетъчеловчество, вс одинаково понимаютъ жизнь какъ разумное благо, но не таковъ взглядъ ученыхъ и толпы.

6. Суета жизни, толкотня у двери жизни принимается за жизнь, и эта толкотня лишаетъ человка возможности опомниться.

7. Ученіе и примръ окружающей жизни подавляютъ въ человк понятіе истинной жизни подавляютъ въ человк понятіе истинной жизни, но требованіе разума въ жизни неискоренимо.118

8. Человкъ говорить себ: я живу одинъ для своего блага. А блага жизни мн быть не можетъ. Это безумно.

9. Попытка спастись отъ этого вншними цлями безуспшна.

10. Теоріи долга, представляемые человку отъ безсмысленности и бдственности эгоизма, не спасаютъ его.

11. Разумъ составляетъ такую же часть, какъ и личность, и разумъ отравляютъ въ человк. Раздвоеніе.

12. Раздвоеніе есть неестественное положеніе, ложное употребленіе разума. Единство возстановляется при признаніи собою, однаго разумнаго я.

13. Смшеніе личнаго сознанія съ разумнымъ. Разршеніе противорчія <разумомъ любовью. 14. Отреченіе отъ личности>.

14. Подчиненіе закону разума.

15. Требованія этаго закона.

16. Отреченіе отъ личности законъ.

17. Кажущаяся невозможность отреченія происходитъ отъ раздутыхъ разумомъ потребностей въ похоти, отъ пороковъ.

18. Только при отреченіи отъ личности <всегда> возможна жизнь и такою признавалась человчествомъ.

19. Но при отреченіи нтъ жизни. Нтъ силы противодйствующей отреченію.

20. Сила открыта Христомъ – любовь.

О томъ, какъ прежде всего жизнь понимае[тся] человкомъ.

Внутреннее противорчіе жизни давно сознано лучшими людьми, но всегда были люди, не признающіе этаго противорчія. И теперь такъ называемая наука утверждаетъ, что и нтъ противорчія.

Спорность несущественная, показывающая, что ложная наука ошибается, утверждая, что она изучаетъ жизнь вообще. Она изучаетъ только нкот[орыя] явленія жизни.

Ложное понятіе о жизни, котораго держится наука, приводитъ ее къ самому неразумному и безнравственному ученію, потворствующему требова[ніямъ] толпы.

Тысячелтія тому назадъ даны человечеству религіозныя опредленія жизни, разршающія ея внутреннее противорчіе. Но ложная наука отводитъ людей отъ религіозныхъ ршеній и влечетъ ихъ къ дикости и мраку.

Отчаянно положеніе людей, выросшихъ и воспитанныхъ среди ложнаго ученія міра.

Первое представление человка и человчества о жизни состоитъ въ томъ, что жизнь есть стремленіе къ благу личности.121 Но122 разумъ человка не можетъ не видть, что другія существа имютъ такое же представленіе о жизни, и потому жизнь его есть борьба одного противъ всхъ. Кром того человкъ видитъ, что наслажденія, къ которымъ онъ стремится, обманываютъ его и производятъ страданіе. Кром того видитъ неизбжность смерти.

Является внутреннее противорчіе стремленія личной жизни и разумнаго сознанія. Противорчіе это извстно съ древности, и существуютъ разршенія его – религіозныя объясненія жизни. Большинство же людей не видитъ потребности въ религіозныхъ опредленіяхъ, не видя противорчія жизни. Наука нашего времени длаетъ тоже.

3.

Толпа смло утверждаетъ, что жизнь понятна только какъ то, что длается въ тл животнаго отъ рожденія и до смерти123 и что124познаніежизнии сознаніе ведетъ къ заблужденіямъ. Наука ложная говоритъ тоже. Настоящая наука, знающая свое дло, не говоритъ этаго; но ложная наука утверждаетъ, что125 жизнь можно познать изъ наблюденій. Ложная наука не даетъ себ отчета въ томъ, что наблюдать жизнь въ живыхъ существахъ можно только тогда, когда мы знаемъ жизнь въ себ, какъ стремленіе къ благу, и потому наблюденія, не затрогивая главнаго вопроса жизни, только путаютъ понятіе о ней.

Ложная наука, не имя точнаго понятія о жизни, наблюдая явленія т, которыя она называетъ живыми, теряетъ понятіе жизни и извращаетъ его – доходя до того, что не живое по своему опредленію называетъ живымъ и въ немъ то отъискиваетъ основу жизни. – Человкъ, поставивъ себ цль ложнаго блага вмсто истиннаго, теряетъ вру въ то[тъ]126 смыслъ жизни, какъ стремленіе къ благу, и ищетъ объясненія жизни везд, но только не тамъ, гд оно дано ему. Наука потворствуетъ толп, показывая ея отраженіе вмсто предмета, и представленіе о жизни человческой сводится на степень животнаго и хуже – борьба существъ представляется закономъ.