Такъ что отъ человка не скрыто то, чего отъ него хочетъ пославшій его въ этотъ міръ – Богъ; отчасти открыто и то, какое дло, въ которомъ нужно участіе человка, совершается въ мір.

Хочетъ Богъ отъ человка того, чтобы человкъ жилъ не для себя въ ущербъ другимъ существамъ, а поступалъ бы съ другими такъ, какъ онъ хотлъ бы, чтобы съ нимъ поступали другіе; совершаемое же въ мір дло, въ которомъ нужно учаcтie человка, состоитъ въ томъ, чтобы міръ отъ разъединенія, борьбы и злобы все больше и больше переходилъ къ единенію, взаимности и согласію.

Человкъ живетъ въ мір для исполненія воли Бога, и человку указано то, что онъ долженъ длать для исполненія этой воли: онъ долженъ поступать съ другими такъ, какъ хочетъ, чтобы поступали съ нимъ; открыто человку отчасти и то, что совершается въ мір: —совершается въ мір установленіе царства Божьяго, переходъ отъ борьбы и разъединенія къ согласію и единенію. Но можетъ ли человкъ исполнять то, что такъ опредленно требуетъ отъ него Богъ?

Не противно ли такое стремленіе поступать съ другими такъ, какъ хочешь, чтобы поступали съ тобой, природ человка? И потому не неразумно ли требовать отъ человека то, что противно его природ? Не состоитъ ли въ томъ трагизмъ жизни человека, какъ и говорятъ нкоторые, что разсужденія, и наблюденія, и преданія говорятъ человку, что для блага всхъ людей нужно, чтобы каждый человкъ длалъ для другого то, что онъ хочетъ, чтобы ему длали, а между тмъ по свойствамъ своей природы всякій человкъ влечется всегда къ тому, чтобы длать только то, что ему хочется, и къ тому, чтобы къ этому принудить другихъ людей.

Такъ это кажется въ самомъ дл, и такъ должно казаться всякому человку, просыпающемуся къ сознанію. Люди просыпаются къ сознанію иногда поздно посл 20, 30, 40, 50 лтъ животной, безсознательной жизни.

Во всякомъ случа люди начинаютъ пробуждаться къ сознанію, т. е. понимать, что они живутъ отдельные отъ міра жизни, и что вс остальныя существа живутъ такъ же, никакъ не ране 15 лтъ. И вотъ, проживъ спокойно и радостно 15 лтъ животной жизнью (чувство это бываетъ еще гораздо сильне, когда прожито 30, 40, 50 лтъ) – человкъ въ самомъ себ находитъ что-то (его разумное сознаніе), которое начинаетъ противодйствовать его животной жизни, отравлять его радости. То чувство жизни, такое сильное, давало такъ много радостей, продолжалось такъ долго, и вдругъ появляется что-то новое, неосязаемое и борется съ прежнимъ я и пытается уничтожить его радости. Естественно, что въ человк является недовріе къ этому новому отравляющему жизнь голосу и желаніе заглушить его. Но время, т. е. жизнь идетъ, и у однихъ скоре, у другихъ медленнее – скоре или медленнее еще потому, употребляетъ или не употребляетъ человкъ средства4 для заглушенія голоса разума, и голосъ разумнаго сознанія осуждающій, отрицающій вс животныя радости, становятся все громче и громче, старе и тверже, a требованія животной природы, напротивъ, все слабе и слабе, и человкъ самъ собою неизбжно влечется къ отказу отъ животной жизни и къ совершенію того самого, чего требуетъ отъ человка Богъ и что извстно человку и по преданію, и по опыту и разсужденію.

Все боле и боле понимая, что то благо, котораго онъ желаетъ себ одному и котораго точно также желаетъ себ каждое живое существо, человкъ шцетъ такого блага, которое не вызывало бы борьбу и страданіе; и вмст съ тмъ понимая то что другія существа такъ же, какъ онъ, желаютъ блага, онъ научается переноситься мыслью въ другія существа и желать имъ блага. Такъ, что по мр того какъ въ человк все боле и боле просыпается сознаніе, онъ все больше и больше понимаетъ, что благо его одного недостижимо, и все боле и боле понимая желаніе блага другихъ существъ, становится способнымъ поступать съ другими такъ, какъ онъ бы желалъ, чтобы поступали съ нимъ.

И потому исполненіе того, чего требуетъ отъ человка Богъ, не только возможно, но и естественно и необходимо, и естественно съ теченіемъ жизни совершается въ человк.

Кажется же человку это исполненіе воли Бога труднымъ и несвойственнымъ только потому, что въ первыя времена пробужденія сознанія въ человк, борятся привычки (инерція) установившейся животной жизни противъ только что возникшаго сознанія, и первая искра сознанія кажется ничтожной въ сравненіи съ знакомой, установившейся могущественной животной жизнью. Но разумное сознаніе растетъ, животная же жизнь непрестанно убываетъ. Какъ ни старъ и ни могучъ 200 лтній дубъ съ своимъ стволомъ, сучьями и листомъ, жизнь не въ немъ, а въ жолуд, завязавшемся на его втк.

Въ этомъ признаніи того, что наша жизнь заключается не въ нашемъ животномъ, а въ той духовной сущности, которая оживляетъ ее, и состоитъ христіанское ученіе.

Всякій человкъ рождается и живетъ младенцемъ, ребенкомъ, часто и юношей, живетъ съ желаніемъ блага только себ.

Онъ желаетъ блага только себ и не знаетъ этого. Но приходить время, и въ каждомъ человк зарождается сознаніе: и въ то же время какъ онъ понимаетъ, что онъ желаетъ блага себ, онъ признаетъ и то, что жизнь всякаго живаго существа есть такое же желаніе себ блага, только себ, и жизнь представляется ужаснишимъ, неперестающимъ противорчіемъ.

До тхъ поръ, пока въ немъ не проснулось сознаніе, онъ, не зная этого, желалъ блага только себ, и это не мшало ему жить; но какъ только человкъ понялъ, что его жизнь есть желаніе себ блага и что въ томъ же жизнь всхъ другихъ существъ, онъ не можетъ уже не видть безсмысленности жизни. Каждое существо воображаетъ и живетъ такъ, какъ будто міръ существуетъ для него одного и потому, стремясь къ своему благу, вступаетъ въ борьбу и производить себ же величайшее зло.

Желаніе блага себ есть основа жизни и вмст съ тмъ есть очевиднйшее противорчіе. Вотъ это то противорчіе и разршаетъ христіанское ученіе.

Христіанское ученіе указываетъ человку, что какъ только онъ созналъ, что цль его жизни есть желаніе блага, оно уже не можетъ быть желаніемъ блага себ, а должно быть желаніемъ блага другимъ существамъ, т. е. любовью. Христіанское ученіе показываетъ человку, что желаніе блага всмъ существамъ есть вчное вездсущее благое начало жизни, заключенное во все живущее, и что до тхъ поръ, пока оно не сознано, оно, представляясь желаніемъ блага только себ, производить то самое дйствіе, которое оно и должно производить, но что, какъ скоро въ животномъ существ проснулось сознаніе, тотчасъ же разрушается представленіе о благ для одного себя, и желаніе блага уже не ограничивается однимъ собою, а переносится на другія существа —выражаясь любовью.