Шрифт:
70
На самом деле личное в духовном существе не столько особенное, сколько пережитое, зависящее от нас, то, в чем мы выражаем наше «я». Мы можем сделать нашим личным и общее. Напротив, стремление быть «особенным» не означает, что мы углубляем нашу личность.
( обратно )
71
В греческом тексте это относится к тем местам, где слово Бог употреблено с определенным членом, без которого оно может означать Божество или Божественность.
( обратно )
72
Напомним еще раз, что ипостась означает буквально — «стоящее под», в богословии же это слово стали употреблять, как синоним лица или личности.
( обратно )
73
«Все дышащее да хвалит Господа» (Пс. СЬ, 6). Бог дает всему жизнь и дыхание (Де., XVII, 25). «Дух Божий создал меня и Дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов XXXIII, 4).
( обратно )
74
Можно сравнить сказанное с жизнью мыслителя, учение которого выражено в системе идей и в то же время усвоено учеником, посвятившим себя всецело осуществлению мыслей учителя. Содержание учения в обоих случаях одно и тоже, но, очевидно, что в живой личности ученика идеи учителя выражены совсем иначе, чем в безличном изложении (например в книге).
( обратно )
75
Такое учение утвердилось в западном Богословии, начиная с бл. Августина.
( обратно )
76
Идею единства человеческой природы, подобного единосущью Троицы, мы находим у св. Василия Великого и св. Григория Нисского… Таким образом легко объяснить, что грех Адама стал общей греховностью, а праведность Христа — общей праведностью — мысль которую развивает ап. Павел в Поел, к Римлянам (V гл.).
( обратно )
77
Т. е. Евангелии от Матфея, Марка и Луки.
( обратно )
78
Греческий предлог «прос» можно переводить не только как «у», но и как «к».
( обратно )
79
В Апостольской Церкви это таинство совершалось через возложение рук, а не через миропомазание.
( обратно )
80
Т. е. считают, что сперва существовал Отец, а потом Он сотворил Сына.
( обратно )
81
В греческой философии был распространен взгляд, что материя, как чистая возможность материального бытия, существует вечно и только актуализируется во времени идеями или логосами вещей. Святые отцы опровергали этот взгляд (напр., Василий Великий, Иоанн Дамаскин и др.): ничто не совечно Богу; все возникло во времени силою Его творческого действия.
( обратно )
82
Замечательно, что Иоанн Дамаскин называет здесь Отца просто Богом.
( обратно )
83
Образом бытия св. Иоанн определяет не только божественную личность, но и человеческую. Это показывает, что выражение «образ бытия» не означает, что личность есть нечто относительное и не более важное чем всякое свойство, ибо в человеке личное начало и конкретно и первостепенно; тем более, оно должно быть таковым в Боге.
( обратно )
84
Св. Иоанн мыслит качества, как «то, от чего получают название причастные к нему предметы». Так есть качество благоразумия, а причастные к нему — благоразумны.
( обратно )
85
Различие между рождением Сына и исхождением Духа обнаруживается для нас, во всяком случае, в самом различии между Сыном и Духом.
( обратно )
Больше книг на Golden-Ship.ru