Для людей, кто не очень продвинуты в абсолютном знании Верховного, Господь Кришна показывает Его трансцендентальные времяпрепровождения. Они могут просто думать о времяпрепровождениях Господа и получать полное благо. Так как нет никакого различия между трансцендентальным именем и формой Господа, нет никакого различия между трансцендентальными времяпрепровождениями и формой Господа. Для тех, кто менее интеллектуальны (подобно женщинам, рабочим или коммерческому классу), великий мудрец Вйасадева, написал Махабхарату. В Махабхарате Кришна присутствует в Его различных действиях. Махабхарата – история, и просто изучая, слушая и запоминая трансцендентальные действия Кришны, менее интеллектуальные личности могут также постепенно расти до стандарта чистых преданных.

Чистые преданные, кто всегда поглощены в мысли о трансцендентальных стопах Кришны, и кто всегда заняты в преданном служении в полном сознании Кришны, не должны рассматриваться как пребывающие в материальном мире. Шрила Рупа Госвами объяснил, что те, кто всегда заняты в сознании Кришны телом, умом и действиями, должны рассматриваться освобожденными даже будучи в пределах этого тела. Это также подтверждено в Бхагавад-гите: те, кто заняты в преданном служении Господу, уже трансцендентны к материальному положению.

Кришна появляется чтобы дать шанс и преданным и непреданным для реализации окончательной цели жизни. Преданные получают прямой шанс видеть Его и поклоняться Ему. Те, кто не на этой платформе, получат шанс ознакомиться с Его действиями, и, таким образом, становятся продвинутыми к тому же самому положению.

В Брахма-самхите (5.38) сказано:

преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хрдайешу вилокайанти

йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Хотя трансцендентальная форма Кришны представляется как черная, преданные, кто влюблены в Верховную Личность Бога, называют Господа Шйамасундара, имеющий очень красивую форму, цвета грозового облака. Форма Господа настолько красива что в Брахма-самхите (5.30) также говорится:

венум кванантам аравинда-далайатакшам бархаватамсам аситамбуда-сундарангам

кандарпа-коти-каманийа-вишеша-шобхам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

"Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, который играет на Его трансцендентальной флейте. Его глаза – подобны цветам лотоса, Он украшен перьями павлина, и Его цвет тела похож на цвет темного грозового облака, и Он более красив чем миллионы Купидонов." Эта красота Верховного Господа может быть замечена преданными, кто влюблены в Него, преданными, чьи глаза умащены бальзамом любви к Богу ( преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена).

Господь также известен как Гиридхари или Гиривара-дхари. Так как Кришна ради Его преданных поднял холм Говардхана, преданные оценивают невообразимую силу Господа; но непреданные, несмотря на непосредственное восприятие невообразимой силы и мощи Господа, расценивают действия Господа как вымысел. Это – различие между преданными и непреданными. Непреданные не могут дать никаких имен для Верховной Личности Бога, но Господь известен как Шйамасундара и Гиридхари. Также Господь известен как Деваки-нандана и Йашода-нандана, потому что Он принял роль сына матери Деваки и матери Яшоды, и Он известен как Гопала, потому что Он наслаждался пася коров и телят. Поэтому, хотя Он не имеет никакого мирского имени, Он назван преданными как Деваки-нандана, Йашода-нандана, Гопала и Шйамасундара. Это – все трансцендентальные имена, которые могут оценить лишь преданные, а непреданные этого не могут.

История Личности Кришны была открыто показана всем, но все же только те, кто влюблены в Верховную Личность Бога, могут оценить эту историю, тогда как непреданные, кто не развили их качества любви, думают, что действия, форма и аттрибуты Верховной Личности Бога – вымысел. Поэтому этот стих объясняет, на нама-рупе гуна джанма-кармабхир нирупитавйе тава тасйа сакшинах. В этой связи, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура дал пример, что люди, страдающие от желтухи, не могут испытывать сладость сахарного леденца, хотя каждый знает, что сахарный леденец приятен. Точно так же из-за материальной болезни непреданные не могут понимать трансцендентальные имя, форму, признаки и действия Верховной Личности Бога, хотя они фактически видят действия Господа или через авторитетов или через историю. Пураны – старые, подлинные истории, но непреданные не могут понимать их, особенно Шримад-Бхагаватам, который является сущностью Ведического знания. Непреданные не могут постичь даже предварительное изучение трансцендентального знания, Бхагавад-гиты. Они просто спекулируют, и существуют комментарии с абсурдными искажениями. В заключение: если кто-то не поднимает себя до трансцендентальной платформы занимаясь бхакти-йогой, он не сможет понять Верховную Личность Бога или Его имя, форму, аттрибуты или действия. Но если случайно, из-за связи с преданными, он сможет реально понять Господа и Его особенности, он немедленно становится освобожденной личностью. Как Господь говорит в Бхагавад-гите (4.9):

джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах

тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со 'рджуна

"Тот, кто постиг божественную природу Моего явления и деяний, больше никогда не родится в материальном мире. Покинув тело, он вернется в Мою вечную обитель, о Арджуна."

Шрила Рупа Госвами поэтому сказал, что имея привязанность и любовь к Верховной Личности Бога, преданные смогут выразить словами свой ум Ему. Другие, однако, не могут делать это, как подтверждено в Бхагавад-гите ( бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах).

TEКСT 37

шрнван грнан самсмарайамш ча чинтайан намани рупани ча мангалани те

крийасу йас твач-чаранаравиндайор авишта-чета на бхавайа калпате

шрнван– постоянное слушание о Господе ( шраванам киртанам вишнох); грнан– воспевание или рассказ (о святом имени Господа и Его действиях); самсмарайан– вспоминание (постоянное размышление о лотосных стопах Господа и Его форме); ча– и; чинтайан– рассматривающий (трансцендентальные действия Господа); намани– Его трансцендентальные имена; рупани– Его трансцендентальные формы; ча– также; мангалани– все они являются трансцендентальными и поэтому благоприятными; те– Ты, о Господь; крийасу– будучи заняты в преданном служении; йах– он, кто; тват-чарана-аравиндайох– у Ваших лотосных стоп; авишта-четах– преданный, кто полностью поглощен (в таких действиях); на– нет; бхавайа– на материальной платформе; калпате– пригодны.