Аннотация
Книга посвящена апализу проблемы времени, как она ставилась в философии и науке начипая с античности и до наших дней. I3 центре внимания автора - парадоксы времени и внутрснняя сопряженность понятий времени и вечности. Автор сочетает логико-теорстический анализ понятия времени со сравнительно-историческим анализом, показывая, что каждой крупной эпохе в развитии мысли присуши некоторые общие подходы к исследованию времени. Так, в классической античности время рассматривается в связи с жизнью космоса (Платон, Аристотсль); в эпоху эллинизма оно предстает как форма жизни мировой души (Плотин), а у отцов Церкви' как форма жизни души индивидуальной (Августин). I3 средние века на первый план выходит тема «время - вечность" (не чуждая, впрочем, И предшествующим вышеупомянутым мыслителям}. В новоевропейской философии и науке подчеркивается относительность и субъективность времени, имеющего, однако, объективную основу - длительность, еще нс утратившую свяэ ь с вечностью (Декарт, Ньютон, Лейбниц). Наконец, в постметафизический период XIX"ХХ ВВ., когда возобладал дух секулярности И на первый план вышла «философии процесса в разных формах: эволюционизма, историциэма, психологизма, философии жизни И экзистенциализма,_ время объявляется последней онтологической реальностью, утрачивая свою укорсненноотъ в вечности. Наиболее ярко эта тенденция выражена Хайдеггером - создателем «онтологии времени".
Книга посвящена апализу проблемы времени, как она ставилась в философии и науке начипая с античности и до наших дней. I3 центре внимания автора - парадоксы времени и внутрснняя сопряженность понятий времени и вечности. Автор сочетает логико-теорстический анализ понятия времени со сравнительно-историческим анализом, показывая, что каждой крупной эпохе в развитии мысли присуши некоторые общие подходы к исследованию времени. Так, в классической античности время рассматривается в связи с жизнью космоса (Платон, Аристотсль); в эпоху эллинизма оно предстает как форма жизни мировой души (Плотин), а у отцов Церкви' как форма жизни души индивидуальной (Августин). I3 средние века на первый план выходит тема «время - вечность" (не чуждая, впрочем, И предшествующим вышеупомянутым мыслителям}. В новоевропейской философии и науке подчеркивается относительность и субъективность времени, имеющего, однако, объективную основу - длительность, еще нс утратившую свяэ ь с вечностью (Декарт, Ньютон, Лейбниц). Наконец, в постметафизический период XIX"ХХ ВВ., когда возобладал дух секулярности И на первый план вышла «философии процесса в разных формах: эволюционизма, историциэма, психологизма, философии жизни И экзистенциализма,_ время объявляется последней онтологической реальностью, утрачивая свою укорсненноотъ в вечности. Наиболее ярко эта тенденция выражена Хайдеггером - создателем «онтологии времени".
в официальном магазине Литрес