нам, равно как и Вифлеем и Назарет. 19 марта 1229 г. Фридрих II соб-

ственноручно возложил на свою голову императорский венец в храме

Гроба Господня, чем вывел папу из себя. В тот же день латинский ар-

хиепископ Кесарии от имени латинского патриарха Иерусалима на-

ложил на город интердикт.

Но король не обратил на это внимания. Он довольно тесно сошел-

ся с мусульманами, посетил мечеть Омара в Иерусалиме и разрешил

туркам свободное отправление своих религиозных обрядов. Весной

1229 г. король вернулся в Германию, но, как оказалось, только для того, чтобы понтифик в четвертый раз отлучил его от Римской церкви. Так

закончился этот «промежуточный» Крестовый поход, не оправдавший

замыслы Римской курии. Когда в 1235 г. папа в очередной раз объявил

Крестовый поход, он публично объявил, что именно Фридрих II Гоген-

штауфен является самой серьезной помехой на пути крестоносцев1.

В 1236 г. без всякого смущения папа Григорий IX (1227—1241) за-

явил Фридриху II, что Апостольский престол передал ему власть на

царство, но вовсе не собирается отказываться от своих собственных

верховных прав на Западную империю. Иными словами, Германско-

му императору недвусмысленно дали понять, что он — ленник пон-

тифика. «В пику» королю апостолик после своего торжественного

вступления в должность установил отныне особый обряд собствен-

ной коронации, садился на трон с короной в виде земного круга на

голове. В близких к папе кругах корона называлась «императорским

украшением» 2.

Однако союзник св. Иоанна III Ватаца являлся неординарной лич-

ностью: сильный человек и талантливый государь, обаятельный в гла-

зах подданных, он слыл великолепным лингвистом и свободно владел

французским, германским, итальянским языками, латынью, греческим

и арабским. Король хорошо знал право и медицину, историю, филосо-

фию. Хотя Рим и французы негодовали на него, но в целом Фридрих II придерживался той же «грекофильской» политики, которую создали

еще Западные императоры Конрад III и Генрих IV, дружившие с Ком-

нинами против норманнов и Рима. Фридрих II хотел сделать свою

власть столь же полнокровной, как во времена Цезаря, святого Кон-

стантина I Великого, святого Юстиниана I Великого и Карла Велико-

1 Шафф Филип. История христианской Церкви. В 5 т. Т. 5. СПб., 2008.

С. 174, 175.

2 Эйкен Гейнрих. История и система средневекового миросозерцания. М., 2010. С. 227.

49

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

го. Одним словом, желал такого же могущества, каким обладали ранее

Византийские императоры1.

Примечательно, что даже враги не могли не признать Фридриха II неординарной и глубокой личностью. И в папском окружении устоя-

лось мнение, что, несмотря на отлучения, Гогенштауфен был верным

католиком; мало найдется людей, настолько преданных Богу и Церк-

ви, сделавших много доброго и очень желавших спасти свою душу2.

Иначе говоря, в лице Фридриха II и св. Иоанна III встретились

два «империалиста», мыслящие христианскую цивилизацию только

в форме Священной Римской империи, власть над которой, включая, разумеется, главенство в церковном управлении Кафолической Церк-

ви, принадлежит исключительно Римскому императору. Теоретически

для этого нужно было «всего-навсего» вернуть настоящему хозяину, Византийскому императору, Константинополь, урезонить Римского

папу и соединить две половины в одно целое. Конечно, на заключи-

тельной стадии потенциально должен был возникнуть вопрос о том, кто именно вправе претендовать на титул Римского императора — Ни-

кейский император или Германский король. И есть все основания по-

лагать, что желание Германского короля принять на себя этот почетный

титул ни в чем не уступало мечтам Никейского владыки. В частности, обещая грекам вернуть им Константинополь, он тут же выставлял