Общества традиционно приходят к краху из-за полицейской системы и системы правосудия, поскольку эти системы передают пагубное влияние порочных и преступных личностей, распространяя его на достойных людей. В конце концов, подобные полицейские системы и системы правосудия (и этому способствуют преступники, занимающиеся такими практиками, как психология и психиатрия), проникаются убеждением, что все люди преступники. Это сразу же оправдывает их порочные практики и извиняет их безжалостность и несправедливости, которые они совершают против всех людей.

Те немногие порядочные администраторы и судьи, которые есть в этих системах, оказываются неспособными справиться с этой ситуацией: будучи сами порядочными, они находятся в порочном окружении своих коллег, и связаны в своей повседневной работе с отбросами общества, представляющими его меньшинство. Вскоре они погружаются в безнадёжную апатию, и их разумное влияние редко ощущается остальными, которые погрязли в трясине.

Полиция и суды охотно предоставляют порочным и продажным людям возможность укрепиться на безопасных позициях в обществе и одновременно удовлетворяют свою странную и нездоровую злобу по отношению к своим собратьям.

Никто и не думает осуществлять правосудие для того, чтобы люди могли улучшиться. Все только и думают о том, как наказать человека и сделать его несчастным.

Системы правосудия, таким образом, становятся своего рода раковой опухолью, которая уничтожает любое прекрасное стремление, любое выдающееся достижение порядочного гражданина.

Человек до сих пор не изобрёл средства против этого разложения, осуществляемого во имя «правосудия». В свое время испанская королева Изабелла даже потребовала, чтобы инквизицию возглавлял её собственный духовник: она не хотела допустить, чтобы инквизиция стала пятном на её царствовании. А кто был её духовником? Это был Торквемада, который опустился до того, что начал переплетать свои книги человеческой кожей. Его имя прошло через века как символ жестокого и бессмысленного садизма. Именно инквизиция сделала больше для разрушения репутации и власти католической церкви, чем кто-либо ещё.

Складывается впечатление, что нельзя доверять «правосудию», когда оно находится в руках человека.

Терпимость, милосердие, понимание и действительное исправление с помощью нравственной и действенной этической технологии даёт новую надежду на осуществление правосудия.

Вы не можете превратить каждого человека в зверя и ожидать, что общество в целом как-то от этого выиграет, несмотря даже на то, что современные судебные системы пытаются так делать, что, конечно, само по себе форма безумия.

Мы должны оградить себя от несправедливых практик в осуществлении правосудия и срочно исправить все несправедливости. Мы должны педантично следовать этому, или мы никогда не добьёмся успеха.

Наряду с этим, мы должны выбраться из той трясины, в которой пребывает наше общество, так как на самом деле у поколений ныне живущих людей не может быть надежды — ни у отдельных людей, ни у общества в целом — если мы не добьёмся успеха.

Ничто так полно не характеризует жизнь Л. Рона Хаббарда, как его простые слова: «Мне нравится помогать людям, и я считаю величайшим наслаждением в жизни видеть, как человек освобождается от теней, которые омрачали его дни». За этими словами стоит вся жизнь Рона Хаббарда, отданная служению людям, и наследие, которое он нам оставил — мудрость, позволяющая каждому осуществить самые сокровенные мечты о счастье и свободе.

Рон родился в Тилдене (США, штат Небраска) 13 марта 1911 года. Ещё будучи совсем молодым, он ступил на путь открытий и служения ближним. К девятнадцати годам за его спиной было более 400 ООО километров путешествий, во время которых он изучал культуры Явы, Японии, Индии и Филиппин. Он даже получил доступ в закрытые ламаистские монастыри на западе Китая. Но кроме тех традиций, которыми славился Восток, он обнаружил множество вещей, которые обеспокоили его: неграмотность, нищета, жестокое безразличие к страданиям. «И среди этой бедности и упадка», — писал позже Л. Рон Хаббард, — «я находил священные обители, в которых пребывала великая мудрость, однако она была там тщательно сокрыта от глаз и выходила оттуда только в виде суеверий».

Возвратившись в США в 1929 году, Рон. продолжил своё образование, изучая математику, технические дисциплины и новую в те времена науку — ядерную физику, запасаясь знаниями, которые в дальнейшем пригодились в его исследованиях. В начале ЗО-х годов Рон вступил на литературную стезю, чтобы финансировать свои исследования. Вскоре он стал одним из наиболее читаемых беллетристов. Однако, следуя своей главной цели, Рон продолжал основные исследования во время многочисленных путешествий и экспедиций.

В начале Второй Мировой войны он поступил на службу в военно- морской флот Соединённых Штатов. В чине младшего лейтенанта он командовал противолодочными сторожевыми катерами. В 1945 году, частично ослепший и искалеченный ранениями, которые он получил во время боевых действий, Рон был признан инвалидом. Однако, применяя свои теории о разуме, он не только смог помочь раненым товарищам по оружию, но также восстановил собственное здоровье.

После следующих пяти лет интенсивных исследований Рон представил миру свои открытия в книге «Дианетика: современная наука душевного здоровья» — первом популярном руководстве о человеческом разуме, написанном просто и понятно для каждого. Дианетика открыла новую эру надежды для человечества и новую фазу в жизни её автора. Однако он не прекратил своих исследований и, делая Открытие за открытием, тщательно систематизировал результаты. Таким образом, конец 1951 года ознаменовался созданием прикладной религиозной философии — Саентологии.