Когены – иудейские жрецы-священники культа Яхве, считавшиеся потомкамибиблейского первосвященника Аарона. Когены обслуживали храм Яхве в Иерусалиме.Ниже их по рангу стояли жрецы-левиты.

Здесь имеется в виду Тит, сын императора Веспасиана (69-79 гг.). Тит былвзят Веспасианом в соправители в 71 г. Самостоятельно Тит правил с 79 по 81 г.и именовался Император Тит Цезарь Веспасиан Август.

Антиох IV Эпифан – царь эллинистического государства Селевкидов (175-163 гг.до н. э.).

Птолемеи VI Филометор – царь из династии Птолемеев (180-145 гг. до н.э.).

Борьба между Антиохом IV и Птолемеем VI за Келесирию относится по временипримерно к 174 г. до н. э. Келесирией в античности называли либо долину междухребтами Ливаном и Антиливаном, либо южную Сирию с Палестиной. Палестина былаяблоком раздора между Птолемеями и Селевкидами, которые неоднократно вели войныза ее обладание. С 320 г. по 202 г. до н. э. Иудея находилась под властьюПтолемеев, с 202 г. до н. э. – под властью Селевкидов. Правда, в 201 г. до н. э.Птолемеям удалось вернуть на короткий срок господство над Иудеей, но в 198 г.до н. э. Антиох III окончательно установил в ней владычество Селевкидов,продолжавшееся до 168 г. до н. э.

Первосвященником тогда был не Хоний, а Ясон (эллинизированное от Иешуа).Ясон был лидером эллинистов в Иудее, первосвященником он стал после того, какэтот пост был передан ему Антиохом IV от Хонии III (кстати, брата Ясона). УИосифа Флавия в сообщениях об этих событиях имеются неточности (в том числе и вИ. Д., XII, 5, 1). Ясон стал первосвященником не после смерти Хонии III, апосле насильственного отстранения последнего, убитого после свержения Ясона.Ясон же, несмотря на активно проводимую им эллинизацию (в частности, онорганизовал полис «антиохийцев в Иерусалиме»), был вскоре лишен санапервосвященника, и его место занял еще более радикальный приверженец эллинизмаМенелай (171-170 гг.).

Антиох IV захватывал Иерусалим в 170 и 168 гг. до н. э. Страшную резню онустроил в Иерусалиме в конце 170 г. при возвращении из похода в Египет. Тогдаже был разграблен храм, а его сокровища увезены в Антиохию.

Вот как эта кровавая драма описывается в [Первой] Маккавейской книге: «ВошелАнтиох в святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и всесосуды его, и трапезу предложения, и возлияльники, и чаши, и кадильницызолотые, и завесу, и венцы, и золотое украшение, бывшее снаружи храма, и всеобобрал. Взял и серебро, и золото, и драгоценные сосуды, и взял скрытыесокровища, какие отыскал. И взяв его, совершил убийства и говорил с великойнадменностью. Посему был великий плач в Израиле, во всех местах его. Стеналиначальники и старейшины, изнемогли девы и юноши и изменилась красота женская.Всякий жених предавался плачу и сидящая в брачном чертоге была в скорби.Вострепетала земля за обитающих на ней, и весь дом Иакова облекся стыдом».(Перев.)*

* В том случае, если приводятся примечания, взятые из издания «Иудейскойвойны» в переводе Я. Л. Чертка (Спб., 1900), то в скобках указывается ихпринадлежность переводчику. Ссылки на древние тексты даются следующим образом:первые (римские) цифры обозначают книгу, вторые (арабские) – главу, третьи(арабские) – параграф.

В 168 г. после неудачи в Египте (его пришлось оставить по требованию римлян)Антиох IV с целью укрепления своих позиций в Иудее направил туда большое войсково главе с полководцем Аполлонием. Сирийцы срыли стены Иерусалима, а самисоздали мощные укрепления на холме Акра в центре города, разместив в этойкрепости сильный гарнизон.

Антиох IV под страхом смертной казни запретил иудейские жертвоприношения,обрезание, празднование субботы, ограничения в пище ( «и приносили в жертвусвиное мясо и скотов нечистых»). Стремясь полностью включить Иудею с ееспецифической социально-экономической и политической структурой в систему своейдержавы, Антиох IV ввел в Иудее культ Зевса Олимпийского. В частности, вдекабре 168 г. до н. э. начались богослужения перед статуей Зевса,установленной на алтаре Иерусалимского храма. Эти мероприятия осуществлялисьнасильственно и вызвали крайнее возмущение в Иудее. Вот как эти событияописываются в Первой книге Маккавейской (1, 51-64): «...И поставил надзирателейнад всем народом, и повелел городам Иудейским приносить жертвы во всякомгороде. И собрались к ним многие из народа, все, которые оставили закон, – исовершили зло в земле; и заставили Израиля укрываться во всяком убежищеего.

В пятнадцатый день Хаслева сто сорок пятого года (по эре Селевкидов, т. е.168 г. до н. э. – Ред.) устроили на жертвеннике мерзость запустения, и вгородах Иудейских вокруг построили жертвенники, и перед дверями домов и наулицах совершали курения, и книги закона, какие находили, разрывали и сожигалиогнем; у кого находили книгу завета, и кто держался закона, того, по повелениюцаря, предавали смерти. С таким насилием поступали они с Израильтянами,приходившими каждый месяц в города. И в двадцать пятый день месяца, приносяжертвы на жертвеннике, который был над алтарем, они, по данному повелению,убивали жен, обрезавших детей своих, а младенцев вешали за шеи их, домы ихрасхищали и совершавших над ними обрезание убивали. Но многие в Израилеостались твердыми и укрепились, чтобы не есть нечистого, и предпочли умереть,чтобы не оскверниться пищею и не поругать святого завета, – и умирали. И былвесьма великий гнев над Израилем».

Разумеется, причины восстания Маккавеев не выглядели так однозначно, как ихизображает Иосиф Флавий. За религиозным конфликтом скрывались более глубокиесоциально-экономические и политические противоречия. Эллинизация Иудеисопровождалась усилением социальной дифференциации и социальной борьбы. Ужеоколо 170 г. до н. э. в Иудее вспыхнуло восстание крестьян и ремесленников,вызванное увеличением налогов и засильем крупных земельных собственников.Лидеры эллинистов, опиравшиеся на сирийских завоевателей, выражали интересы,прежде всего, аристократической верхушки иудейского общества. В восстанииМаккавеев тесно переплелись и борьба против чужеземного гнета, и борьба широкихнародных масс против эллинизированной иудейской аристократии, и религиознаяборьба.

Маттафия, по сообщению Иосифа Флавия (И. Д., XII, б, 1), был сыном Иоанна,сына Симона, сына Хасмоная. От этого предка Маккавеи положили начало династииХасмонеев. У Маттафии было пять сыновей: Иоанн, Симон, Иуда (по прозвищуМаккавеи – от «маккаби», что означает «молотобоец»), Элеазар и Ионатан. Отпрозвища Иуды и всех его братьев стали называть Маккавеями. Маттафия былпровинциальным жрецом.

Иосиф в «Иудейских древностях» называет начальника, убитого Маттафией, неБакхидом, а Апеллесом. Вот при какой обстановке Маттафией сделан был этотпервый шаг к освобождению угнетенного народа от греко-сирийского ига. В Модинпришли уполномоченные от царя для принуждения жителей к жертвоприношениям наязыческих жертвенниках. Начальник отряда обратился тогда к Маттафии и сказал:«Ты вождь, ты славен и велик в этом городе, исполни первый повеление царя, каксделали это все народы, и будешь ты и дом твой в числе друзей царских, и ты, исыновья твои будете вознаграждены и серебром, и золотом, и многими дарами». Иотвечал Маттафия громким голосом перед всем собравшимся народом: «Если и всенароды в угоду царю отступят каждый от богов своих отцов и согласятся на егоповеления, то я и сыновья мои останемся верными заветам наших предков. Упасинас Бог оставить законы и постановления! Не послушаем мы слов царя и неотступим от нашей веры вправо или влево...» Когда Маттафия умолк, из толпывыступил еврей и направился к жертвеннику, чтобы открыто перед всеми совершитьжертвоприношение. Увидев это, Маттафия с яростью набросился на богоотступника,заколол его тут же, у жертвенника, убил также и начальника и, разрушив самыйжертвенник, бросился по городу с призывными криками: «Кто стоит за святоеученье и верен завету своего Бога, пусть тот идет за мною!» На этот призывоткликнулись все ревнители, – вслед за Хасмонеями они бежали в горы и пещерывместе с женами и детьми (1 Мак., 2, 15-30; И. Д., XII, 6). (Перев.)

По-видимому, в горах находились крестьянские повстанцы, выступившие противбогатых землевладельцев. Это вполне могли быть остатки повстанческих отрядов,разгромленных Антиохом IV в 168 г. до н. э. Выступление же Маттафии относится к167 г. до н. э., в целом же Маккавейская война охватывает период с 167 до 142г. до н. э.

Возможно, Иуда был не старшим, а средним из сыновей Маттафии. Маттафия умерв 166 г. до н. э.

Первый политический союз Иудеи с Римом был заключен в 161 г. до н. э.,незадолго до гибели Иуды Маккавея. Договор не предусматривал прямой военнойпомощи каждой из договаривавшихся сторон в случае нападения на одну из них. Егоусловия оговаривали, главным образом, отказ от всякой помощи (продовольствием,деньгами, оружием, кораблями) тому, кто будет вести войну с Иудеей либо сРимом. Непосредственный практический эффект договора был невелик, чего нелозясказать о его политическом значении – ведь само заключение такого договораозначало признание Иудеи независимой от Селевкидов. Гораздо более существеннуюроль в победе Маккавеев сыграло другое важное обстоятельство – распадСелевкидского государства, по существу начавшийся после смерти Антиоха IV.

Антиох IV сам не участвовал в этом походе. Армию возглавили полководцы Лисийи Горгий, а Антиох IV двинулся в поход на восток, во время которого искончался.

Это произошло в декабре 165 г. до н. э. В честь очищения храма и еготоржественного освящения Иудой Маккавеем появился праздник «ханукка» –обновление.

Антиох V Евпатор стал царем в 9-летнем возрасте. Время его правления –163-162 гг. до н. э. Малолетний царь был убит своим двоюродным братомДеметрием, который правил в Селевкидском государстве со 162 по 150 г. до н.э.