К сожалению, в открытой печати отсутствует статистика, отражающая рост оккультных настроений в нашей стране. Но своеобразным барометром этого процесса является художественная литература. Вспомним, какой ажиотаж вызвал роман М. Булгакова "Мастер и Маргарита". Владимир Ма-канин в повести "Предтеча", главный герой которой - экстрасенс-самоучка, отмечает, что с некоторого момента что-то произошло в самой духовной атмосфере общества: "...кругом уже кишели платные йоги, доморощенные иглоукалыватели, наложители рук, телепаты, и к ним, их оправдывая, люди ходили, интересовались, платили рубли..."

В журнале "Новый мир" (NN 2-4, 1980) опубликован ставший необыкновенно популярным роман В. Орлова "Альтист Данилов". Его главный герой живет в двух измерениях. В Москве - в физическом мире он музыкант, а в мире духов - демон, поставленный начальником по линии низших духов - домовых, собирающихся время от времени на собрания в подвал одного из останкинских домов. Демоны Орлова не лишены положительных качеств, с ними при желании можно вступить в контакт.

В этом ряду также повести "Проснись в Фамагусте" Е. Парнова, "Семь дней в Гималаях" И. Иванова и многие другие произведения, обозначившие растущий интерес к оккультной тематике.

Особо следует отметить литературу, посвященную "критике" оккультизма, которая в большинстве случаев занимается пропагандой оккультных знаний. Так, книга Е.И. Парнова "Трон Люцифера" (Политиздат, 1985) стала своего рода справочником для всех интересующихся оккультным миром.

Истории известны, по выражению Стефана Цвейга, "эпидемии мистического помешательства". Оккультные страсти бушевали и раньше. Но то, что происходит в оккультизме сейчас, помимо сатанинских тенденций имеет и другие особенности. Никогда мистические настроения не охватывали такое большое количество людей, как ныне, никогда спектр оккультных увлечений не был столь многообразен. Оккультизм сегодня объединяет весь мистический опыт человечества - от древнегреческих орфических мистерий и средневековой алхимии до уфологии и догматов Сциентологической церкви Р. Хаббарда.

И если в прошлом мистицизм открыто противостоял науке, то сегодня происходит срастание науки и мистики. Сегодня многие ученые ищут ответы на свои вопросы при помощи нумерологии - дисциплины, занимающейся магическим смыслом цифр. Появляются научные труды, сравнивающие космологические представления древних индусов с современными космологическими взглядами. Наблюдается "мистизация" науки и "онаучивание" мистики. Рон Хабб.ард, например, применил в оккультной практике прибор для измерения электрочувствительности кожи, а НЛО-маны создали свою "научную" отрасль - уфологию. О слиянии мистики и науки свидетельствует и возникновение парапсихологии, занятой исследованием оккультных явлений. Специалисты в этой области, как правило, сами становятся распространителями оккультных знаний. В нашей стране значительную роль в расширении интереса к телепатии, ясновидению, телекинезу сыграла секция биоинформации при Научно-техническом обществе радиотехники, электроники и связи им. А.С. Попова, организованная в 1965 г. И. Коганом. До последнего времени парапсихологические исследования в СССР носили закрытый характер, сведения, случайно просочившиеся в прессу, шумно опровергались. Сейчас происходит их легализация. Газета "Известия" 12.02.89 г. сообщила, что при Союзе научных и инженерных обществ создан комитет по проблемам энергоинформационного обмена в природе, который будет официально заниматься изучением загадочных, не укладывающихся в обычные рамки явлений.

Другая особенность современного оккультизма заключается в соприкосновении мистики и медицины. В медицинскую практику, особенно в психотерапию, активно проникают методики, почерпнутые в религиозно-мистических системах и основанные чаще всего на медитации и гипнозе. В начале 1982 года в "Литературной газете" была напечатана статья о посещении одной из поликлиник Москвы "корректором биополя". Лечит он, судя по всему, успешно: в кабинет выстраивается длинная очередь, и врачеватель разрешает конфликты бытовой и семейной жизни и еще круг вопросов, которыми занимались раньше знахари и ворожеи. В журнале "Природа и человек" (N 1, 1989) появилась статья небезызвестной Джуны Давиташвили "Пассы здоровья" с изложением методики лечения болезней при помощи биополя. И уж совсем недавно с помощью телевидения мы могли участвовать в сеансах черной магии А.М. Кашпировского и А.В. Чумака.

Оккультные легальные и тайные группы пытаются влиять на политическую жизнь общества. Некоторые политики даже уверены, что поддержка сатанинских групп необходима. Американский антрополог Моуди считает, что после магической обработки люди становятся лучшими гражданами. Человек, неуверенный в себе, обуреваемый сомнениями и чувством вины, став сатанистом, обретает уверенность, коммуникабельность и добивается успеха в жизни. Если в США пока раздаются только отдельные голоса в защиту сатанизма, то в Бразилии он уже имеет кредит: муниципалитеты крупнейших городов, многие политические организации субсидируют религиозные центры, исповедующие умбанду - новый культ, соединяющий элементы африканских верований и католицизма. Причем, католицизм представлен лишь внешней стороной - соблюдением обрядов и праздников, в основе же умбанды лежит спиритизм, общение с духами, магия, ворожба, заговаривание болезней, почитание злых духов.

Если говорить о взаимодействии оккультизма и политики в нашей стране, достаточно вспомнить уголовный процесс, связанный с деятельностью тк называемой "школы эволюци-онно-социальной йоги" - религиозно-оккультной организации, созданной в Москве в 1980 году. Среди ее "учеников" было немало и ответственных работников крупных государственных учреждений (подробнее см. "Человек и закон", N 9, 1986).

Как христиане должны относиться к оккультному "Ренессансу"? Вопрос этот важен потому, что оккультизм проникает и в христианские церкви.

Для начала рассмотрим последствия этого пагубного увлечения. Как правило, подпавшие под власть оккультизма люди испытывают не покаяние и смирение пред Богом, а чувство превосходства, обладания особыми способностями и знаниями. Большинство оккультно-мистических учений говорят человеку о его божественной природе и ставят перед ним целью раскрытие этой божественности. Это противоречит христианскому представлению о неискоренимой греховности человека и невозможности спастись собственными силами.