иции. Вы хотите совершенствовать свое поведение, хотите

достойным называться монахом, чтобы таким образом отбла-

ть людей, которые поддерживали вас. Человек возвращается в

Юе общество, чтобы служить людям и предоставлять такую же

^шость другим людям.

нствующий монах дает людям возможность проявлять мило-

Он не похож на нищего, который бродит по улицам и при-

людям. Многие люди причисляют нас, буддистских монахов,

Ьгории нищих. «Почему бы им ни поработать?
– возмущаются

Наверно, монахи лениво валяются в своих домиках и ждут,

кто-то пришел к ним с едой! Они могут работать, приносить

обществу». Но монах позволяет окружающим людям давать

милостыню, которая необходима для поддержания жизни, то ecu еду, одежду, убежище и лекарства. Вы ни в чем особенно не нуж даетесь, и вы должны жить смиренно и безупречно, поэтому вы достойны милостыни. Монах спрашивает себя: «Достоин ли я доброть людей оттого, что живу честно и искренне соблюдаю правила монашеского поведения?» По сути, люди дают что-то не мне как лич ности, а Сангхе, которая живет согласно учению Будды.

Наш монастырь зависит от пожертвований. У нас нет никаких стабильных финансовых источников, мы целиком и полностью зависим от пожертвований людей. Если бы наш монастырь финансировался некими учреждениями, тогда мы были бы не настоящими монахами, а просто дельцами, которые приторговывали бы Дхам-мой, которая досталась им бесплатно. Считается, что в таких странах общество очень благожелательно и добродетельно, но в действительности там царит бюрократия, там люди излишне материалистичны. В Европе люди утратили благодарность: мы стали слишком требовательными, мы беспрестанно на что-то жалуемся и стремимся приобретать все более совершенные вещи, хотя на самом деле мы вовсе не нуждаемся во всех этих излишествах,

Мы, монахи, позволяем людям дать нам то, без чего они вполне могут обойтись. От этого польза как нам, так и обществу. Если предоставить людям возможность посильно служить тому, что они любят и уважают, тогда люди будут радоваться, пребывая в прекрасном расположении духа. Если же в нашем обществе царит тирания алчности, в которой мы все время пытаемся добиваться от окружающих разных вещей и услуг, то в таком обществе люди испытывают неуверенность и страх.

В настоящее время буддистские монахи и монахини стараются! заслужить в Британии любовь и уважение, чтобы люди делали под-1 ношения и взращивали в себе веру. К нам приходят все больше лю-1 дей. Они хотят слушать о Дхамме, хотят развиваться, и число таких людей постоянно растет.

4. Терпение

(лекция в монастыре Читёрст, 1982 г.)

Терпение - высокопочитаемая добродетель в буддизме, но в ма-1 териалистическом мире это качество не считается очень важным, I потому что там люди хотят, чтобы им как можно быстрее доставля-1 ли желаемую вещь. Стоит у нас возникнуть желанию заполучить I нечто из тех «быстрорастворимых» вещей, которые в изобилии про-1 изводятся сейчас, и мы быстро получаем к ней доступ. Если же у нас

51

Ьолучается быстро добиться чего-то, мы раздражаемся, печалим-I и жалуемся.., «В нашей стране люди стали совсем никудышны-I, - сокрушаемся мы. Мы постоянно слышим жалобы. Если люди 'уют, борясь за свои права, или кому-то не хватает сноровки для i, чтобы быстро удовлетворить наши желания, мы должны тер-во ждать, сохранять выдержку.

;ли у вас что-то вдруг заболело, обратите внимание на то, на-ько нетерпеливыми вы становитесь, бессознательно пытаясь виться от боли. Если вас лихорадит, если вам нездоровится, от-iTe, как активно вы отталкиваете неуютное состояние, неприят-ощущения в теле, и попытаетесь поскорее поправиться для того, 5ы боль как можно скорее исчезла. i Возможно, добродетель терпения самая важная для нас в настоя-В время, потому что, если у вас нет терпения, тогда не имеет Нела говорить о вашем духовном развитии. Так, я могу подумать: Итану практиковать дзен. Это очень быстрый метод. Я не хочу уждать себя практикой тхеравады, потому что она занимает Лишком долгий период времени. Я хочу достичь просветления не-Ьдленно, как можно быстрее, чтобы не пришлось ждать, занимаясь игчными вещами на протяжении довольно долгого времени, хотя i Вне хочется делать ничего подобного. Возможно, стоит устроить ую-нибудь особую сессию, проглотить пилюлю или применить Ььютерные технологии для того, чтобы достичь просветления Нц> быстро». Я помню те времена, когда люди только что узнали о 'ютике ЛСД. Они утверждали, что нашли быстрый пуль к продлению. «Проглоти таблетку, и ты сразу же поймешь все]– уве-В| они.
– Тебе не придется утруждать себя монашескими запове-Н и сидеть в монастыре. Просто проглоти таблетку, и ты мгно-»ВО достигнешь просветления. Сходи к продавцу наркотиков, тебе 1С придется ничем утруждать себя».

ве мы не стали бы радоваться реальной возможности обрести

,е благодаря какой-то таблетке? Но люди, принимавшие ЛСД,

чали несколько проблесков просветления, а потом понимали,

Таблетки больше не дают блаженные ощущения - напротив, че-

Ьс оказывается в гораздо более горестном состоянии, чем преж-

1Людям не хватает терпения.

[Развитие терпения это органическая составляющая монашеского

ра жизни. В лесных монастырях северо-восточного Таиланда

ровек получает возможность проявлять большое терпение, потому

J жизнь там тяжела, и приходится сохранять выдержку. Нужно

1еть несмотря ни на какие неприятные физические переживания

1ример, малярийную лихорадку и летний зной. Летом на северо-

52

востоке Таиланда страшно парит, я больше нигде не попадал в таки тяжелые климатические условия. Утром вы просыпаетесь и думает t «Неужели мне придется мучиться еще один тень?» Рано утром уже невыносимо парит. «Еще один бесконечный день придется терпеть жару и комаров, придется отчаянно потеть». Одинаковые дни тянут-| ся друг за другом нескончаемой чередой.