В “Энциклопедии Ангелов” о них говорится, как о падших ангелах, посланных на Землю для того, чтобы научить людей различным древним знаниям и искусствам. Ниже приводится таблица, составленная при помощи нескольких известных средневековых магических трактатов.

Аракиель — обучал искусству толкования и пониманию предзнаменований;

Армарос — обучал чародейству и снятию чар;

Азазель — учил людей искусству косметики;

Баркель — учил основам астрологии;

Езекиель —передавал знания об облаках и способах наблюдения за ними;

Габриэль — обучал изготовлению оружия войны;

Кокабель — учил людей звездным таинствам;

Пенемюе — учил грамоте и письму;

Сариэль — даровал людям знания о Луне;

Семиаз — учил знанию магических свойств трав;

Шамшиэль — обучал пониманию небесных предзнаменований и солнечных знаков.

Это те ангелы, о которых книга Бытие говорит, как о сыновьях бога, грехи которых наполнили Землю насилием, и весь мир был разрушен в результате их вторжения. Это библейская точка зрения, имеющая мало общего с викканскими верованиями. Ричард Кавендиш в своей книге “Силы зла” размышляет о том, не были ли гиганты, упомянутые в книге Бытие, теми самыми титанами и гигантами греческой мифологии. Он также пишет о присматривающих, как о падших ангелах, которых волшебники могут вызывать во время своих колдовских действий.

(Если следовать “Книге Еноха” (11 в. до н. э.), то “...научил мужчин войне и ремеслу оружейника, а женшин — блудным искусствам раскрашивания лица и вытравления плода”.— Прим. пер.)

(“В то время были на Земле исполины, особенно же с того времени, как сыны божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди”. Бытие, 6А. — Прим. пер.)

Не все, о чем писал Кавендиш, отличалось большой аккуратностью, но тем не менее некоторые его наблюдения и замечания интересны. Так, он считает, что название “присматривающие” они получили потому, что воспринимались людьми как звезды, то есть “глаза ночи”.

В XVI в. французский теолог Синистрари писал о существах, находящихся между людьми и ангелами. Он назвал их демонами и связал с четырьмя стихиями природы: Землей, Воздухом, Oгнем и Водой. Эта идея не нова. Клемент Александрийский, находясь под влиянием эллинской космологии, приписывал движение звезд и управление всеми четырьмя стихиями неким существам, названным им ангельскими созданиями. Синистрари отдал на откуп демонам Землю, Воздух, Огонь и Воду, а кроме того, определил, из чего демоны состоят — оказалось, что из огня и воздуха. А кардинал Ньюман, работая в середине прошлого века над этим вопросом, предположил, что некоторые из ангелов не были ни особенно “хорошими”, ни “плохими”, поэтому и назвал их падшими с небес “частично”. Эта мысль до некоторой степени сходна с рассуждениями Давидсона, разместившего небесных ангелов на двух различных “уровнях”.

В большинстве своем современные виккане считают присматривающих управителями стихий, “хозяевами” четырех основных элементов созидания: Земли, Воздуха, Огня и Воды. Считается, что внутри каждой из стихий, или же элемента, активно действуют некие духи, называемые элементалами. Духи Земли — гномы, духи Воздуха - сильфы, Огня — саламандры и Воды — ундины.

Однако у каждой из рас этих духов есть свой верховный правитель. У духов Земли — Гоб, у духов Воздуха — Паральда, у духов Огня — Джинн и у духов Воды — Некса. Правда, в некоторых течениях викканской религии употребляются имена правителей, которые древние римляне использовали для обозначения четырех ветров: Борей, Трус, Нотус и Зефир.

(Соответственно северный, восточный, южный и западный ветры. Эдвард Тэйлор, известный английский этнограф и исследователь первобытной культуры, напоминает, что с особой стройностью и несравненной красотой миф о четырех ветрах был разработан у североамериканских индейцев. В “Песне о Гайавате” западный ветер, Меджекевис, называется отцом ветров, восточный ветер — Вабуном, южный ветер — Шавондази, северный ветер — Кабибонокка. Есть еще могучий cевepo-западный ветер Манабозо, не принадлежащий к этой группе. Свирепый Кабибонокка напрасно старается выгнать из теплого, счастливого зимнего убежища Шингебиса — медлительную птицу-нырка. Ленивый Шавандази вздыхает по степной деве с золотистыми волосами, пока они не превращаются в серебристо-белые, и как только он повеет на нее, луговой одуванчик тотчас жс исчезает. — Прим. пер.)

То, что в современной викканской традиции стихии и наблюдающие оказались связаны между собой, произошло благодаря доктору Джону Ди и его исследованиям в области енохианской магии.

В енохианской магии очень большое значение придается как раз четырем стихиям и их сторожевым башням. Некоторые полагают, что все это попало в викку стараниями Джеральда Гарднера, который, в свою очередь, находился под влиянием

Алиестера Кроули. Кроули чрезвычайно много занимался различными магическими и ритуальными системами, в том числе включающими в себя элементы енохианских и египетских волшебных таинств.

На самом же деле все то, о чем мы сейчас говорим, унаследовано Старой Верой от очень древних теологических учений.

(“Книга Еноха”, входящая в число апокрифических книг, служила источником для многих средневековых эсхатологических сочинений, посвященных описанию рая и ада. В “Книге Еноха” присутствует целый ряд символов: путешествие на небо, древо жизни, источники меда и молока, семь небес, север как символ мира мертвых. Все зти символы имеют параллели в различных шаманистических традициях. Самому Еноху, находящемуся в покоях небесного дворца, были открыты тайны устройства небес и божественного управления космосом. Енох — человек, поставленный над ангелами. Ему известны тайны прошлого и будущего.— Прим. пер.)