Отказ от другого Начала

Выбор в пользу другого Начала

человек остается «субъектом»

человек основывает Da-sein

под «субъектом» продолжают понимать нечто «животное» как субстанцию и нечто «рациональное» как культуру

истина Seyn-бытия находит себя в Da-sein'e

сущее бытия берется как «самое общее» и на этом строится онтология

Seyn-бытие приходит к своей единственности и уникальности к слову и пронизывает сущее как одноразовое

истина вырождается в правильность достоверных представлений и надежных подсчетов и проживаний

изначально безосновное бытие (Wesen) истины приходит как вспышка сокрытия к основанию

сущее как само собой разумеющееся возводит в рассудок все посредственное, маленькое и легко проницаемое

наиболее проблематичное, стоящее под вопросом, вырабатывает чистоту высшей пробы Seyn-бытия

искусство как форма выражения пережитого

помещение истины в произведение

история низводится до уровня музейных анналов фактов и задокументированных событий

история взрывается стремительным подъемом на чужеродную и непокоримую горную вершину

природа низводится до области переработки, подсчетов и чертежей, а также унижается до уровня проживаемости

природа несет на закрытости (для самой себя) земли открытость мира, не имеющего формы

обезбоживание сущего, в котором свершается триумф христианизированной культуры

нужда подготовить пространство решения при нерешительности относительно близости или дистанции богов

человек довольствуется сущим

человек отваживается на Seyn-бытие и тем самым отваживается на путь вниз (Untergang)

человек позволяет захватить себя нерешительности полностью, принимая наш век как эпоху «высшей активности».

человек еще отваживается на то, чтобы принять решение

Seyn-бытие удалилось окончательно

удаление Seyn-бытия является особым способом сохранения для первой истины и для другого Начала истории.

Последняя дилемма, по Хайдеггеру, является обобщающей все предыдущие и составляет наиболее чистый смысл решения: быть или не быть Ereignis'у, а это более глубокий и острый вопрос, чем просто быть или не быть.

Отклик

Второй раздел работы устанавливает симметрии между Первым Началом и возможностью другого Начала, а также содержит обзор классических для Хайдеггера тем, связанных с его толкованием истории философии как последовательного забвения бытия. Здесь дается обобщающий анализ Untergang'а в его философском осмыслении, продолжающий операцию онтологической деструкции, описанной и примененной впервые в «Sein und Zeit»[386]. Хайдеггер с разных точек зрения разбирает явления Machenschaft и Erlebnis как две стороны вырождения западного Логоса в эпоху нигилизма: Machenschaft рассматривается как торжество техники, вбирающей в себя всю метафизику отчуждения и абсолютизацию воли, на которой стоит западная философия и референциальная теория истины; Erlebnis — как натуралистическое переживание, иррациональный витализм, подменяющий своей неотрефлектированной «достоверностью» истинный опыт как трудную работу духа.

Хайдеггер дает описания века «без нужды и вопрошания», где в общей культуре отсутствуют даже отдаленные предпосылки для адекватного философского мышления. История бытия есть история оставления бытия, потери бытия. Ничтожность смысла такой эпохи продуцирует гигантоманию полых форм. Замедленность движения духа, ступор и слабоумие превращаются в технологии больших скоростей, где перемещение в пространстве только сужает кругозор, а обмен возрастающими потоками информации приводит к окончательной потере содержания.

Современная наука, техника, культура, быт, нравы — все это финальный результат постепенного крушения западного Логоса в его историческом развертывании. Явившись в Первом Начале, Логос обладал цельностью и абсолютной мощью. Но будучи эксклюзивным, он был вскоре сконфигурирован так, чтобы свою единственность и мощь направить против самого себя. Так началась война Логоса с самим собой. На первых этапах это было героично и захватывающе. Постепенно Логос изматывал сам себя, все более нисходя в логику, рациональность и расчеты. Изначально божественный, в Новое время он спустился до уровня человеческого сознания, и был встроен в субъект/объектную топику, пока, наконец, не рухнул окончательно в эпоху европейского нигилизма, зафиксированную Ницше, но подготовленную всем ходом истории. Логос победил сам себя, вручив победу в руки им же самим порожденной абстракции — ничто современного мира, глобальной негации как последнего зерна духа. Продуктами гибели Логоса и являются современная наука и техника, рынок, общественные системы, низменность чувственной культуры.

«Никогда еще ужас перед бытием не был столь велик, как сегодня», — пишет Хайдеггер[387]. Этот ужас перед бытием свидетельствует о глубине «оставленности бытием» (Seinsverlassenheit). Но без бытия все превращается в ничто. Отсюда нигилизм как подоплека современности, как выражение краха Логоса, его дробления и распыления.

Мы живем в особую эпоху. Это эпоха нигилизма. В другом разделе этой же книги Хайдеггер сформулирует ту же истину следующим образом: «Наш час — это эпоха нисхождения» («Unsere Stunde ist das Zeitalter der Unterganges»[388]). Но эта ситуация содержит в себе радикальное послание, которое можно распознать только в том случае, если, будучи полностью погруженными в эту эпоху и разделяя ее онтические условия, сделать усилие, бросить взгляд на ее глубинные исторические корни и постараться осознать экзистенциальный узор открывшейся картины с позиции вопрошания о бытии, т. е., будучи «частью эпохи», совершить то, возможность чего эта эпоха всем своим существованием исключает. Это страшная эпоха. «Это эпоха Seyn-бытия, тянущаяся очень, очень долго, когда истина медлит с тем, чтобы поместить свое наличие (Wesen) на свет (Klare). Время опасности того, что стороной пройдет любое существенное решение, время беспомощного отказа от борьбы за что-то по-настоящему масштабное»[389]. Это эпоха «долгой задержки истины» (lange Z"ogerung der Wahrheit).