Начинается «Харинама Чинтамани» с удивительного описания благоговения, которое Харидас Тхакур ощутил в обществе Господа Чайтаньи.

«Шрила Харидас припал к лотосоподобным стопам Господа и крепко обхватил их. По его телу пробежала волна восторга, и он начал возносить молитвы, прерывавшиеся дрожью и слезами. Задыхающимся голосом Шрила Харидас сказал: «Господь мой, Твои удивительные игры непостижимы. Я же неудачлив и неграмотен. Мое единственное прибежище - Твои лотосные стопы. Какой смысл в том, чтобы задавать вопросы такому бесполезному человеку, как я?» «Харинама Чинтамани», 2

Когда Харидас, дрожа и плача, обнимает стопы Махапрабху, Господь Чайтанья передает ему Свою любовь и наделяет особой силой. Харидас Тхакур считает себя совершенно недостойным и неспособным объяснять что-либо (давать наставления), но в то же время не препятствует этой передаче, а просит Господа использовать его как инструмент и говорить через него. Кришна мог бы и Сам нее рассказать, но Он хочет прославить Своего преданного. Он поступает таким образом, чтобы подчеркнуть доступность Своей милости, несмотря на кажущийся недостаток квалификации у преданного. Каждая глава «Харинама Чинтамани» начинается и заканчивается таким взаимообменом любовью. Шрила Харидас ощущает любовь и привязанность, находясь в обществе Махапрабху, который, к тому же, просит его ответить на различные вопросы. Он просто просит Господа распоряжаться им по Своему усмотрению. Господь Чайтанья испытывает удовольствие, находясь в обществе Своего слуги, а слуга получает еще большее удовольствие, находясь рядом с Господом. По ходу каждой главы они являют нашему взору удивительное действо, пронизанное множеством откровений, проливающих свет на знание о святом имени.

Далее Харидас Тхакур упоминает о том, что повторение святого имени - это основной метод поклонения в нынешний век:

«Святое имя Господа присутствует всегда и везде, поэтому повторять его - это самый эффективный процесс. Когда средство становится цепью, метод становится неотпичен от результата, и тогда дживы могут легко достичь освобождения по Твоей мипости». «Харинама Чинтамани», 10

Уникальность юга-дхармы в Кали-югу заключается в том, что средство достижения цели и сама цель неотличны. Цель полностью содержится в святом имени. Например, несколько дней назад мне передали подарок в инте ресной упаковке. Подарок лежал в маленькой коробочке, которая находилась в коробке побольше, та - в третьей коробке и т. д. Как будто вам предлагалось отгадать загадку. Открыв несколько коробочек, я подумал, что надо мной, возможно, пошутили и подарили только пустые коробки. Я даже захотел выбросить последнюю коробочку, но тут, наконец, нашел подарок. Аналогичным образом, повторяя святое имя, мы получаем драгоценный камень, но, чтобы увидеть его, нужно сперва убрать все оболочки. Вопросы и ответы Вопрос: Несмотря на то, что Господь Чайтанья - атма-рама, самодостаточен и способен сделать все Сам, Он обращается за помощью к Своим преданным и позволяет им получить награду. Пожалуйста, объясните это подробнее. Ответ: Это может служить для лидеров превосходным напоминанием о важности наделения полномочиями других людей посредством разумного и добросовестного делегирования обязанностей, правильно занимая соответствующей их наклонностям деятельностью. Хорошие лидеры вершат великие дела сами; великие лидеры вдохновляют других на подвиги. На примере Господа Чайтаньи мы видим, как важно лидеру помогать другим и как важно тем, кто подчиняется ему, быть полностью восприимчивыми к его указаниям. Безусловно, чистые слуги Господа Чайтаньи находились на этом высшем уровне, ибо они были свободны от камы (вожделения) и аханкары (ложного эго).

Господь Чайтанья распространил юга-дхарму по всей Бхарата-варше, ипи Индии, а Шриле Прабхупаде Он поручил задачу распространить ее по всему миру. Б «Шри Чайтанья-мангале» Лочаны даса Тхакура Господь Чайтанья предсказывает, что Он распространит юга-дхарму по всей Индии, но в будущем Его особый преданный, сенапати-бхакта, или трансцендентный полководец, будет проповедовать по всему миру и проливать милость на множество душ, которые пытаются избежать благословений Господа.

Господь Чайтанья использует Харидаса Тхакура, чтобы прославить святое имя и объяснить различные аспекты Его энергий. Он также использовал Рупу Госвами и наделил его способностью объяснить различные уровни духовных отношений между дживой и Господом. Сарвабхауме Бхаттачарье Он дал способность раскрыть глубокие истины и объяснить природу освобождения. Аналогичным образом, он даровал Шриле Прабхупаде силу распространить Его милость в Кали-югу по всей планете.

В обычных ситуациях мы видим, как лидеры склонны присваивать все заслуги, контролировать других и накапливать личную власть. Но истинный лидер, и в особенности лидер духовный, определяется, в частности, по тому, каким образом он или она раздает власть. Они наделяют других властью и хотят, чтобы их подопечные получили все заслуги. Кришна, безусловно, способен Сам сделать все, что пожелает, но Он хочет прославить Своих преданных. Именно поэтому Он наделяет их особыми полномочиями. Вопрос: В «Харинама Чинтамани» упоминается, что наставления Харидаса Тхакура не предназначены для атеистов и материалистов. Мне это не совсем понятно, ведь наш долг - дать каждому святое имя и знание о святом имени. Не могли бы Бы объяснить этот момент? Ответ: Те, кто не верит, что повторение святого имени Господа Хари является наилучшей духовной практикой, враждебно относятся к духовности. Звук святого имени не порождает в них интереса и не привлекает их. Например, когда мы выходим на улицу, поем и танцуем, каждый получает возможность услышать мантру Харе Кришна. Но мы раскрываем духовное значение харинамы лишь тем, кто имеет хотя бы небольшую веру и способен понять услышанное.

Когда мы фанатично пытаемся проповедовать о славе святого имени неверующим, в действительности мы совершаем оскорбление, потому что заставляем их еще больше поносить Господа и Его святое имя. Б то же самое время нет ничего плохого в том, чтобы неверующие слышали Харе Кришна, потому что это постепенно очищает их сердца настолько, что в один прекрасный день они смогут принять трансцендентность святого имени.

Девятое оскорбление, которое нужно избегать при повторении святых имен Господа, говорит о том, что нельзя проповедовать не имеющим веры. Не раз мы наблюдали интересное явление, когда люди, первоначально настроенные против преданных, присоединялись к движению. Их враждебное отношение к движению основывалось на недостатке информации или неправильном понимании учения сознания Кришны. А после того как проповедник разъяснял им различные аспекты нашей философии, помогая увидеть сознание Кришны в новом свете, прежние «враги» становились не просто друзьями, а преданными.

Поэтому не нужно сосредоточиваться на том, что вначале человек недружелюбен, понимая, что многим людям необходимо просто помочь во всем разобраться. Б то же время, мы не должны навязываться людям, у которых нет желания понять высшие истины. Чем больше они слышат о науке бхакти, тем более враждебными становятся. Очевидно, что таких людей лучше избегать.

Чем чище мы повторяем святые имена, тем сильнее, по милости Господа Чайтаньи, становится наша способность вселять в людей веру в святое имя и превращать их из материалистичных атеистов в искренних преданных. Если нас не очень волнует распространение святого имени, мы должны работать над собственным повторением, пытаясь сделать его совершенным. Если поставить перед собой цель распространять чистое повторение святого имени, наша проповедь может изменить весь мир.

Во второй гпаве Шрила Харидас объясняет, что «любой предмет можно понять, если изучить четыре его характеристики: имя, форму, качества и применение» («Харинама Чинтамани», 12). Все предметы имеют эти основные характеристики, и подобный анализ помогает понять их. Пама (имя) раскрывает то, как звучит или произносится данный предмет. Рупу (форму) изучают, чтобы понять, как он выглядит. Гуны (качества) объясняют его характер, а лила (деятельность) еще более ясно показывает, что он делает.