В полдень, когда совершалось подношение, именуемое упала-бхога в месте, называемом Ом бхога-вардхана-кханда.

Шри Чайтанья Махапрабху обычно выходил из храма. Перед тем, как выйти из него, Он останавливался у колонны Гаруда стамбха и предлагал Свои поклоны и молитвы. Потом Господь посещал Сиддха бакулу, где жил Харидас Тхакур. После посещения Харидаса Тхакура Господь возвращался в дом Каши Мишры. (Мадхья-лила 15, б комм.).

На Своем пути к дому Он обычно навещал трех великих личностей: Харидаса Тхакура, Рупу Госвами и Санатана Госвами. Если кого-то из них не было, то Он шел к другому. Таков был Его постоянный обычай. (Мадхья-лила, 1, 64-65).

В первый наш визит к Сиддха бакуле я не отдавал себе отчета в том, как много игр Господа Чайтаньи с Харидасом Тхакуром, Рупой Госвами и Санатапой Госвами произошло на этом месте. Теперь, благодаря чтению «Чайтанья чаритамриты», я лучше понимаю значимость Сиддха бакулы, хотя и не могу полностью проникнуть в смысл происходящего здесь. Как пишет Кришнадас Кавирадж: «Никому не под силу окисать все качества Харидаса Тхакура. Можно лишь говорить о них, чтобы очистить свое сердце».

Именно здесь Господь навещал Харидаса и слушал его, рассказывающего о том, что низкорожденные и даже неподвижные живые существа могут достичь освобождения просто повторяя, или даже услышав имена Кришны. Харидас Тхакур утверждал, что если даже имя произнесено неправильно, или несовершенным образом, то даже этой тени святого имени (нама бхаса) достаточно, чтобы преодолеть накопленные за многие жизни грехи и получить освобождение. В доказательство он приводил пример Аджамилы, который, случайно повторив имя Кришны в момент смерти, достиг освобождения. Этот разговор о славе святого имени дает нам большую надежду, ведь порой кажется, что наше воспевание не приносит ощутимого результата, но в действительности освобождает нас от бесчисленных, несущих страдания, реакций. Мы страстно желаем более высоких уровней воспевания и уповаем на милость Намачарии Харидаса Тхакура, ибо лишь с ним мы можем продолжать воспевание. Только тогда, когда мы поймем свою беспомощность в духовном и материальном смысле, мы будем всецело полагаться на воспевание Харе Кришна.

Размышления у Сиддха бакулы

Третий день не стихает ветер,

разбивается о берег разделенная на три волна.

Поднимается солнце, закрытое толщею туч,

мы опять идем к Сиддха-бакуле,

в надежде, что нас оставят в покое,

мирно сидящих и повторяющих джапу.

Новичок.

Я взбираюсь на портик заброшенного кутира,

повторяя свои шестнадцать кругов.

Я вижу птиц, сидящих на бакуле,

и слышу перебранку их в листве.

Я думаю: «Как хорошо здесь!»

Но ведь не легче от этого духовная жизнь.

Маленький мальчик в красных штанишках

собирает плоды бакула.

Я безразличен ему.

Рядом с моими он оставляет следы своих босых ног.

Здесь Рупа Госвами читал

свои трансцендентальные драмы.

«Бесконечный поток нектара»,-

сказал Рамананда Райя.

Господь Чайтанья обнял его.

Здесь Санатана Госвами признался,

что хочет покинуть тело, а Господь убеждал его:

«Столько дел у Меня во Вриндаване и Матхуре,

неужели ты думаешь я вынесу это?»

Под Сиддха бакулой тихо жалуются тело и эго,

Лишь на мгновение мантра владеет умом.

Ветви бакула рвутся сквозь стены из камня,

мы, загадав желания, привязываем и наш камень

к этому дереву преданности, помнящему Харидаса,

Оставляя Сиддха бакулу, я собираю опавшие листья.

«Когда Джаганнатхи не оказалось в храме, Чайтанья Махапрабху, не имея возможности видеть Его, почувствовал сильное чувство разлуки и покинул Джаганнатха Пури, направившись в место, известное как Алаланатха». (Мадхья-лила 1, 122). «Алаланатха расположена примерно в четырнадцати милях от Джаганнатха Пури и тоже находится на побережье. Там расположен храм Джаганнатхи. В настоящее время там действуют полицейский пост и почтовое отделение, потому что множество людей приходят посмотреть храм». (Мадхья-лила 1, 22, комм.).

Когда мы подъехали к воротам, стояли еще предрассветные сумерки, и из пуджари никого не было. Храм очень старый. Все пространство обнесено стеной около ста футов длины и двухсот футов в глубину, пол из огромных каменных блоков. Купол сделан в стиле Джаганнатха Пури с красным вымпелом на вершине. У основания купола высокие фигуры могучих воинов, сражающихся друг с другом и скульптура инкарнации вепря. На задней стороне купола вставная скульптура Нрисимхи с Хираньякашипу на коленях. Посередине купола большие в ведическом стиле фигуры. Обходи вокруг купола, я замечаю вставное изваяние Господа Ваманы, пробивающего оболочку вселенной. Все это очень старое, но в довольно хорошем виде. К сожалению, орианская молодежь оставила и здесь, подходящее для всех случаев, граффити: «Здесь был Рави. 1971». В глубине дворика маленький храм.