Шри Чайтанья Махапрабху с помощью НитьянандУ и Адвай- ты ясно объяснил истину о взаимоотношениях с Богом. Он открыл знания о взаимоотношениях живых существ с Господом через Рупу, Санатану, Дживу, Гопала Бхатту, двух Рагхунатх, Рамананду Рая, Сва- рупа Дамодару и Сарвабхауму Бхаттачарью. Он объединил процессы установления этих взаимоотношений, провозгласив верховенство киртана, воспевания святых имен Господа. Рассматривая конечную цель жизнь, Он установил простой путь развития вкуса к Враджу.

Если читатель внимательно проанализирует всё это, он обнаружит, что духовная наука постепенно развивалась с древних времен, став более простой, ясной и лаконичной. Чем больше нечистоты, возникающей от влияния места и времени, устранялось, тем больше перед нами сияла красота духовной науки. Эта духовная наука родилась на земле травы куша, на берегу реки Сарасвати, на Брах- маварте. Так, постепенно набрав силу, эта духовная наука провела свое детство в обители Бадарикашрама, покрытой снегом. Свое отрочество она провела в Наймишараньи на берегу реки Годавари, а юность - на живописном берегу реки Кавери, в провинции Дравида. В Навадвипе, на берегу Ганги, которая очищает вселенную, эта духовная наука достигла зрелости.

Вступление

Изучая историю мира, можно обнаружить, что духовная наука достигла своего апогея в Навадвипе. Высшая Абсолютная Истина является единственным обьектом любви для живых существ. Если человек не поклоняется Абсолютной Истине, он никогда не сможет приблизиться к Ней. Даже если человек отказывается от всех привязанностей этого мира и думает о Верховном Господе, все же ему не легко достичь Его. Верховного Господа можно покорить и достичь только через трансцендентные расы (см. Таиттирья Упанишад, 2.7.1). Эти расы таковы: шанта, дасья, саюсья, ватса- лъя и мадхурья. Первая раса, шанта,– это стадия, на которой живое существо превосходит боль материального существования и утверждается в трансцендентном. На этой стадии прослеживается некое духовное счастье, но нет чувства свободы. В этой расе не установлены взаимоотношения между душой и Богом.

Дасья-раса содержит все составляющие шанта-расы. В этой расе человек думает: «Господь - мой господин, а я - Его вечный слуга». В этом мире царит равнодушие друг к другу из-за отсутствия любви. Поэтому дасья-раса выше шанта-расы. И так же как дасья- раса выше шанта-расы, сакхъя-раса выше дасьи. В дасья-расе присутствует благоговение и почтение, но в сакхья-расе главным украшением является чувство дружбы и равенства. Среди слуг высшим является тот, кто считается другом. В сакхья-расе присутствуют все богатства шанта- и дасья-расы. Как сакхья выше дасьи, так же ват- салъя выше сакхьи. Это легко можно понять - среди всех друзей сын является более дорогим и приносит больше счастья. В ватсапья-расе присутствуют все богатства описанных выше рас. Однако выше ват- салъи считается мадхуръя-раса, поскольку в ней скрыто множество тайн и секретов возлюбленных или между женой и мужем, которые недоступны во взаимоотношениях между отцом и сыном. Поэтому если мы проникнем глубже, то увидим, что все вышеприведенные отношения (расы) проявлены в совершенстве в мадхурья-расе.

Если проследить историю этих пяти рас, то становится ясно, что шанта-раса была на начальном развитии Индии. Когда душа от совершения жертвоприношений не стала получать удовлетворение, трансценденталисты, такие как Санака, Санатана, Санат- кумара, Сананда, Нарада и Махадев, отрешились от материального мира, погрузились в трансцендентное и осознали шанта-расу. Позднее дасъя-расу проявил Хануман, предводитель обезьян. Эта дасья-раса постепенно распространилась на Северо-Западе и была принята великим Моисеем. После Ханумана, спустя длительное время, Уддхава и Арджуна стали достойными примерами в сакхья- расе. После них эта раса обрела широкую известность. Постепенно эта раса дошла до арабских стран и затронула сердце Мухаммеда, знатока религиозных принципов. Ватсалъя-раса проявилась в Индии в различные времена и различных формах. Среди различных форм ватсалья смешалась с богатством, айшваръей, пересекла Индию и была принята Иисусом Христом, проповедником иудейской религии.

Мадхурья-раса впервые ярко проявилась во ВрадаСе. Эта раса чрезвычайно редко входит в сердца обусловленных душ, поскольку только чистые души квалифицированы и достойны ее принять. Эту сокровенную расу проповедовал Навадвипа-чандра, Шри Шачи-кумар вместе со Своими последователями. До сегодняшних дней эта раса не выходила за пределы Индии. Недавно ученый из Англии по имени Ньюман что-то осознал об этой расе и написал об этом книгу. Европейцы и американцы не чувствовали удовлетворения от ватсалья-расы, смешанной с богатством, айшваръей, которую проповедовал Иисус. Я надеюсь, что по милости Господа они за короткий срок разовьют привязанность к опьяняющему нектару мадхурья-расы. Можно проследить, что любая раса, которая появилась в Индии, в конечном счете распространяется в западных странах, поэтому мадхурья-раса очень скоро будет проповедоваться по всему миру. Как солнце первым поднимается в Индии и постепенно распространяет свой свет на западные страны, так же бесценное сияние духовной истины появляется в Индии и постепенно распространяется в западных странах.

Проанализировав уровень продвижения людей, древние составители писаний утвердили соответствующие святые имена Господа для освобождения людей разных веков. Для Сатья-юги были следующие святые имена: нараяна-пара веда нараяна-паракшарах нараяна-пара муктир нараяна-пара гатих. Комментарий к этому стиху объясняет, что Господь Нараяна является целью всех наук, языков и освобождения и Он - высшее место назначения. Имя Абсолютной Истины, связанное с айшваръей,– Нараяна. Верховный Господь полностью проявляется в облике Нараяны со Своими спугниками на Вайкунтхе. Чистой шанта-расы и немного дасъя- расы можно найти на этом уровне. Рама нараянанта мукунда мад- хусудана кришна кешава камсаре харе вайкунтха вамана. Эти святые имена освобождали человека в Трета-югу. Имена, которые упоминались в этом тексте, указывают на доблесть Нараяны. На этой стадии раскрывается полностью дасъя-раеа и немного сакхъя-раса.

Харе мураре мадху-каитабхаре гопала говинда мукунда шауре ягнеша нараяна кришна вишно вирашраям мам джагадиша ракша. Эти святые имена даровали освобождение человеку в Двапа- ра-югу. Имена, упомянутые в этом стихе, направлены на Кришну, который является прибежищем для тех, кто не имеет прибежища. На этой стадии полностью раскрываются шанта, дасъя, сакхья и ватсалья.

Харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе харе рама харе рама рама рама харе харе. Эти святые имена Господа - самые высшие в своей сладости. В этой мантре нет молитвы. В ней есть все близкие и сокровенные отношения с Богом. Эта мантра открывается только той душе, которая сильно привязана к Сверхдуше нитью любви. Эти имена являются мантрой для тех, кто находится на пути мадхурья-расы. Постоянная медитация на эти имена является лучшей формой поклонения Господу. Вся духовная деятельность людей, подобных лебедям, такая как поклонение божеству, соблюдение обетов и изучение писаний, заключена в этих святых именах. Для воспевания этой мантры нет ограничений во времени, месте и обстоятельствах. Воспевание этой мантры не попадает в зависимость от наставлений гуру или поклонения божеству за определенную плату или награду. Обязанность людей, которых можно сравнить с лебедями, - принять прибежище в этих святых именах, а также принять двенадцать вышеупомянутых истин. Искренним людям зарубежных стран, чей язык и социальное положение различаются, следует принять святые имена этой мантры как они есть. Это означает, что в процессе поклонения данная мантра не должна интерпретироваться научным миропониманием, бесполезными аргументами или измышлениями. Если есть одна молитва для всех, она должна стать целью для достижения любви к Богу. Тогда она будет безукоризненной и совершенной. Люди, подобные лебедям, ведут простой образ жизни, полностью удовлетворены и внутренне остаются предавшимися душами (Ш.Б. 4.18.2). Те, кто имеют божественное видение, считают их уравновешенными йогами, а те, кто менее разумны, или третий класс людей, считают их привязанными к материальным наслаждениям. Некоторые люди могут иногда* считать их нерасположенными к Верховному Господу. Человек с высоким сознанием, подобный лебедю, может разделять взгляды своих собратьев, которые обладают всеми необходимыми качествами, но живут либо в своей стране, либо нет. Хотя их одежда, язык, поклонение Божеству и поведение могут различаться, они должны свободно общаться друг с другом как братья. Таких людей называют парамахамсами, и «Шримад-Бхагаватам» является писанием для парамахамс.