Затем проповедник указывает характерные черты этих душ и описывает, как проявляется теплохладность:

Я думаю, Б.М., что вы хотите знать, каково состояние теплой души. Теплохладная душа еще не совсем мертва в глазах Божиих, ибо вера, надежда и любовь, составляющие ее духовную жизнь, в ней еще не совсем угасли. Но вера ее не ревностна, надежда не тверда и любовь не горяча. Я вам опишу пламенного христианина, то есть христианина, действительно хотящего спасти свою душу, а также человека, ведущего теплохладный образ жизни в своем служении Богу. Поставим их рядом, и вы увидите, на кого из них вы похожи. Добрый христианин не только верит во все истины нашей святой веры, но также любит их, размышляет над ними и старается всеми силами им научиться; он любит слушать Слово Божие; чем больше он его слышит, тем больше ему хочется его слышать, ибо он желает воспользоваться им, то есть избегнуть всего того, что Бог ему запрещает, и делать то, что Бог заповедует. Духовные беседы ему никогда не кажутся слишком длинными; наоборот, это самое счастливое для него время, ибо он узнает, как он должен поступать, чтобы попасть в Царство Небесное и спасти свою душу. Он не только думает, что Бог видит все его действия и будет судить его в час смерти; но он трепещет при мысли, что ему некогда придется дать отчет о всей своей жизни перед лицом Божиим, когда не будет пощады греху. Он не только об этом думает и трепещет, но он ежедневно старается исправиться; он каждый день старается придумать какой-нибудь новый способ покаяния; он ни во что не ставит все сделанное им до сих пор и сокрушается о потерянном времени, в течение которого он мог бы собирать себе сокровища для Вечной Жизни.

Как не похож на него теплохладный христианин! Хоть он и верит во все истины, в какие верит и каким учит Церковь, но верит так слабо, что сердце его почти в этом не участвует. Правда, он не сомневается в том, что Господь Бог его видит и что он постоянно находится в Его святом присутствии; но из-за этой мысли он не становится ни более разумным, ни менее грешным; он так легко впадает в грех, словно ни во что не верит; он совершенно убежден, что оставаясь в таком состоянии – он враг Богу, но греховного состояния из-за этого не оставляет. Он знает, что Иисус Христос в таинстве покаяния подает прощение грехов и позволяет нам возрастать в добродетели. Он знает, что это таинство преподает нам благодать соответственно душевному расположению, с каким мы к нему приступаем; однако он остается столь же небрежным и столь же теплохладным. Он знает, что Иисус Христос истинно присутствует в таинстве Евхаристии, что Он – совершенно необходимая Пища для его несчастной души; и однако, как мало он стремится к Нему! Исповедуется и причащается он очень редко; случается это или в большой праздник, или по случаю какого-нибудь торжества или паломничества, или потому, что к таинствам приступают другие, а не потому, что в них нуждается его несчастная душа. Он не только не пытается заслужить это счастье, но даже не завидует тем, кто удостаивается его более часто. Если вы будете с ним говорить о вещах Божественных, то он вам ответит равнодушно, доказывая, как нечувствительно его сердце к сокровищам нашей святой веры. Его ничто не трогает: он, правда, слушает слово Божие, но часто скучает; слушает он с трудом, по привычке, как человек, полагающий, что он уже достаточно об этом знает и достаточно делает. Несколько более длинные молитвы ему надоедают. Его ум так занят тем, что он делал, или тем, что будет делать; он так скучает, что его несчастная душа находится как бы при смерти: он еще жив, но для Царства Небесного ни на что не способен.

Теплохладность лишает нас даже искреннего желания Царства Небесного. Арсский пастырь сравнивает ревностных и теплых христиан (слово «теплый» употребляется в смысле «теплохладный»).

Если бы мне захотелось, Б.М., точно описать вам душевное состояние теплой души, то я, пожалуй, сравнил бы ее с черепахой или улиткой. Она движется только ползком по земле и почти не сходит с одного места. Любовь к Богу в ее сердце похожа на искорку, скрытую под кучей пепла; любовь эта окутана таким количеством земных мыслей и желаний, что если они и не убивают ее сразу, то все же не дают ей развиться и постепенно угашают. И тогда теплая душа становится безразличной к своей гибели. Любовь ее лишена милосердия, она делает лишь самое необходимое для спасения, а все остальное она не принимает во внимание или считает пустяком. Увы! Б.М., эта несчастная душа в своем теплохладном состоянии подобна дремлющему человеку. Ей хотелось бы действовать; но воля ее так слаба, что у нее не хватает ни сил, ни энергии привести свои желания в исполнение. 51

Правда, теплохладный христианин еще довольно регулярно исполняет свои религиозные обязанности, хотя бы внешне. Он каждое утро молится, становясь на колени; он приступает к таинствам каждый год на Пасху, или даже несколько раз в году; но во всем этом столько пресыщенности, малодушия и равнодушия, так мало подготовки и перемен в образе жизни, что ясно видно, что делает он все это по привычке, рутинно; потому что это праздник, а в праздник он привык так поступать. Его исповеди и причащения не являются святотатством, если угодно; но они бесплодны, так что вместо того, чтобы способствовать его совершенствованию и быть угодными Богу, они умножают его вину. Одному Богу известно, как читает он свои молитвы, увы, он не готовится к ним. Утром он занимается не Господом Богом и не спасением своей души, а думает о своей работе. Ум его так окутан земным, что мысль о Боге не находит там места. Он думает о том, что он будет делать в течение дня, куда пошлет своих детей и прислугу, как примется за работу...

Арсский пастырь приводит еще другие примеры теплой христианской жизни, взятые из жизни жителей Арса. Он заключает словами: «Вы не хотите стать святыми? Но ведь только святые входят в Царство Небесное!»

[52]

Можем ли мы найти более показательный пример тому, Б.М., что ни один отец семейства не может заботится о своем спасении, не заботясь одновременно о спасении своих детей? Напрасно будут каяться родители, оплакивать свои грехи и раздавать свое имение нищим; если они не позаботились о спасении своих детей, для них все потеряно. Неужели вы в этом сомневаетесь, Б.М.? Откройте Священное Писание и вы там прочтете, что когда святы родители, то святы и их дети и даже слуги. Когда Господь хвалит родителей, отличившихся верой и благочестием, Он всякий раз говорит, что и дети и слуги их следовали по их стопам. Когда Святой Дух говорит нам об Аврааме и Сарре, то Он вспоминает и невинность Исаака, и их усердного и верного слугу Елиезера (Быт 24). А когда Он описывает редкостные добродетели матери Самуила, то говорит и о прекрасных качествах ее сына (1 Цар 1 и 2). Когда Он указывает на праведность Захарии и Елисаветы, то тут же говорит об Иоанне Крестителе, святом Предтече Спасителя (Лк 1). Когда Господь описывает мать Макавеев, достойную своих сыновей, Он рассказывает о смелости и великодушии их, с радостью отдавших свою жизнь за Господа (2 Мак 7). Когда св. апостол Петр рассказывает о сотнике Корнилии как о примере добродетели, он одновременно говорит, что вся семья его вместе с ним служила Господу (Деян 10. 2). И в Евангелии сказано, что царедворец, попросивший Иисуса Христа исцелить его сына, не успокоился, пока вся семья его не обратилась вместе с ним к Господу (Ин 4. 53). Какие прекрасные примеры для родителей! О Боже мой! Если бы современные родители имели счастье быть святыми, сколько бы детей попало в Царство Небесное! И как мало детей попало бы в ад!

Но вы, быть может, меня спросите: Что же мы должны делать, чтобы исполнить свой долг, если он так велик и страшен? – Увы! Не смею вам ответить, насколько он страшен для христианина, желающего его выполнить так, как этого требует Господь Бог. Однако моя обязанность вам на него указать и пояснить: вы должны учить своих детей, то есть рассказывать им о Господе Боге и объяснять им их духовные обязанности; наказывать их по-христиански, подавать им добрый пример, ведя их по пути к небу, по которому вы идете сами. Увы! Б.М., боюсь, что такое воспитание будет для вас лишним поводом к осуждению, как и многое другое. Хотеть показать вам, сколь велик ваш долг, это желать спуститься в бездонную пропасть, желать открыть вам истину, которой невозможно показать полностью. Для этого, Б.М., надо было бы дать вам понять, как ценны души ваших детей, как страдал Иисус Христос, чтобы они попали на небо, какой страшный ответ вы должны будете держать за них перед Богом, каких благ вы их лишаете в вечности, какие мученья вы им готовите в будущей жизни; согласитесь, Б.М., что ни один человек на это не способен. Ах, несчастные родители, если бы вы так дорожили своими детьми, как ими дорожит диавол! Если бы ему понадобилось искушать их в течение трех тысяч лет с тем, чтобы приобрести их души, то он не пожалел бы своих трудов. Нам следует плакать, Б.М., о всех тех душах, которых родители ежедневно отправляют в ад.

Я не буду настаивать на ваших обязанностях, но все же, если вы еще не совсем потеряли веру, вы увидите, что вы ничего не сделали из того, что требует Господь Бог в отношении ваших детей, или вернее, сделали все, чтобы их погубить. О сколько супругов не попадут в Царство Небесное! – Но почему же? – спросите вы меня. – А вот почему, друг мой. Потому что многие вступают в брак, не имея правильного о нем понятия, и поэтому оскверняют это таинство.

Арсский пастырь тут объясняет своим прихожанам их ошибки в отношении брака и супружеских обязанностей. Его особенно волнует то, что «преступные матери» проявляют меньше любви к детям, посланным им по воле Божией, чем язычники и птицы небесные.