«Я в слишком большом беспорядке, чтобы Бог беспокоился ради меня. Мне на ум приходят десять причин, по которым Бог не должен меня благословлять».

«Я должен ждать, ждать и ждать, и затем однажды я очнусь и осознаю, что Бог совсем не собирался отвечать на мою молитву».

«Я ничего не сделал, чтобы заслужить это. Бог поступил со мной несправедливо. Какой смысл теперь служить Богу?»

«Я сохранял свое сердце в чистоте все это время, и это привело меня к такой ситуации. Я это получил. Я собираюсь сегодня вечером оторваться и хорошо провести время».

Голос неверия очень убедителен, ведь он такой рациональный. Он оправдывает жалость к себе и гнев. Поддаться ему — это ступить на один из самых быстрых путей, ведущих в оппозицию к Богу, и потерять опору, которую мы получили в благодати.

3. Наконец, есть искушение просто «сделать что-то». Обстоятельства взывают к решительности. «Это не время смущаться или просто ждать и смотреть. Это время действовать», — говорит нам разум. «Я должен, по крайней мере, сделать то, что я могу. Как говорится, Бог помогает тем, кто помогает себе». Многие верующие споткнулись на этом месте и позже осознали, что они продлили время Бога, задерживая время своими собственными инициативами.

Ждать в тишине Бога — это отказаться от спасения собственными силами. Это то, что сделали трое еврейских юношей. Они сказали: «Либо Бог спасет нас, либо мы погибнем в этой жаркой печи. Но мы не пойдем на компромисс для того, чтобы спасти себя».

Псалмопевец сказал: «Господь совершит за меня!» (Пс. 137:8). Великое достижение, когда перед лицом кризиса мы сохраняем убеждение в том, что Бог разрешит ситуацию. Мы не должны брать дело в свои руки, это сделает Бог.

Три раза Иисус был искушаем, чтобы что-то предпринять, когда Он висел на кресте: «Спаси Себя», — насмехались те, кто окружал Его. Еврейские лидеры начали (Лук. 23:35), римские солдаты подхватили (Лук. 23:37) и вор, который был распят

рядом с Ним, тоже плюнул в Него (23:39). «Спаси Себя!» «Спаси Себя!» «Спаси Себя!»

Великое искушение для того, кто страдает подобно Христу, — сделать что-то своими силами, чтобы спастись. Иисус имел силу спасти себя, но иногда Бог ставит нас в ситуацию, где мы действительно можем изменить обстоятельства. Это тоже испытание. Будет ли ученик, подобно своему Господу, отказываться использовать силу, которая в его распоряжении?

Покой

В этой главе мы собираемся исследовать первую половину равенства «покой — упование». Рассмотрим следующие принципы, касающиеся покоя.

• Покой — это не тишина.

«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил. 4:6). Эти слова об избавлении от беспокойства фактически при зывают нас к покою. «Пусть ничего не беспокоит ваше сердце». Но затем следует приглашение «открывайте свои желания пред Богом». В сущности, апостол Павел говорит: «Успокойте ваше сердце и затем принесите ваши просьбы к Богу». Мы должны приносить наши просьбы, но делать это в состоянии покоя. Значит, покой — это не тишина, это спокойное сердце.

• Покой — это не немедленное достижение.

Да, мы не должны быть обескуражены, когда мы продолжаем бороться с беспокойным сердцем. Чем больше травма, тем больше может потребоваться времени, чтобы найти истинный покой. Этот тихий покой самый величественный и должен быть достигнут всем сердцем.

• Если его не пита! ь постоянно, он теряется.

Этот покой не является одной из способностей, которая однажды полученная, находится в вашем полном распоряжении. Как только вы нашли его, ему немедленно бросается вызов. Иногда я удивлялся, когда ложился в кровать со спокойным сердцем, чувствуя покой Духа Святого, получив силу в Божьем Слове, а просыпался на следующее утро абсолютно обезумевшим. Что произошло за ночь, я никогда не узнаю. Но каким-то образрм во время сна это чувство покоя исчезло. И я должен был вернуться к Слову Божьему, молиться и вновь устанавливать покой в сердце, покой, который вселяет Дух.

Он успокоит тебя

Пророк Софония получил откровение радости от Господа. Книга Софонии была последней книгой Библии, написанной перед тем, как южное царство Иудеи было уведено в вавилонский плен, Софония предсказывает, что суд должен вот-вот произойти, но затем он добавляет, что потом они снова обратятся всем сердцем к Господу и будут восстановлены. Вот что он пишет, когда описывает восстановление, которое произойдет после их пленения:

«и Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! 15 Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла.

16 В гот день скажут Иерусалиму: „не бойся”, и Сиону: „да не ослабевают руки твои!” 17 Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:14-17).

Когда народ Иудеи был переселен в Вавилон, у него уже было это пророчество. Я могу представить, как они сидят в Вавилоне, подавленные, чувствуя себя оставленными Богом. Кто-то мог показать вверх пальцем и сказать: «Послушайте, вы помните слово, которое Бог дал Софонии? Он сказал, что восстановит нас в Иерусалиме и даст нам снова радость». В то время это показалось бы фантазией или мечтой. Видя свою сегодняшнюю боль и подавленность, как могли они вновь получить радость?