НЕТ ИНТЕРЕСА К ПРЕХОДЯЩЕМУ

Что бы ни проходило перед нашими глазами, приходит ли это из внешнего мира или внутреннего мира чувств, мыслей, воспоминаний, обусловленности, проекций, воображения, – вы пребываете до этого. До этого. Сколь бы тонким, сколь бы глубоким ни было прозрение, видение, мысль или ощущение – вы пребываете до этого. Это возникает перед вами и уходит прочь. Не хватайтесь за преходящее, такова природа преходящего – уходить, изменчивого – изменяться. (пауза) То, что наблюдает, как изменчивое меняется, не формируя интереса к тому, что изменчиво или не изменчиво, – у этого нет имени. И мы есть Это. (пауза) Больше ничего не требуется. Если есть потребность, то она возникает произвольно из этого интуитивного инсайта понимания, поверьте. Потому что в динамическом сознании, в выражении, которое проявляется здесь и сейчас как ощущение «я», будут продолжать происходить расширение, углубление, ощущение созревания, бесконечного созревания на фоне неизменяемой осознанности – таков парадокс.

БЕЗМЕСТНОЕ МЕСТО

Приятно ощущать покой и радость – «ах, я нахожусь в нужном месте!». Да, однако за этим ведется наблюдение из безместного места. Будьте этим безместным местом, которому все равно, присутствует ли в теле покой и радость. Тогда наступит покой, который не зависит от поведения или функционирования механизма тело-ум. Он не связан с этим. Хотите, называйте это покоем, хотите – нет, на самом деле у этого нет имени. Я называю это «без имени». Я также называю это «без образа». Потому что образ появляется потом. Вы должны уже быть, чтобы наблюдать образ, даже в самом тонком его проявлении. Вы также должны быть, чтобы воспринимать имя, любое имя; ни одна форма не может существовать сама по себе, не может наблюдать себя. Подобно тому, как цветок не ведает о своем прекрасном аромате. Облако не видит своего движения. Что-то наблюдает эти вещи. Выясните, что это. И в самом поиске, в сосредоточении внимания на том, чтобы выяснить, «откуда я смотрю?», автоматически, спонтанно начинается состояние медитации, но медитирующего нет. Поэтому, если нет медитирующего, вам даже нет необходимости называть это медитацией. Здесь не требуется ничего говорить, чтобы дать определение тому, что есть. В определенном смысле я являюсь знанием «я есть», но не могу описать, чем я являюсь. И я не могу быть чем-то из того, что вижу, помню, к чему прикасаюсь, что обоняю, воображаю себе, что решаю. Я не могу быть этим, потому что это феномены внутри меня. Что бы я ни видел, это вторично по отношению ко мне. Разве это не очевидно? Не сомневайтесь в том, что очевидно. Оставайтесь в очевидности. Это очевидно: если то, что вы видите, не может быть вами, то одним движением вы можете отбросить всю проявленную вселенную. Вам не нужно прочесывать вселенную в поисках какого-то другого места, где бы вы могли обнаружить что-то, чем являетесь. Потому что если вы найдете это «что-то», то оно не сможет быть вами, потому что вы будете наблюдать это.

ПРОБУЖДЕНИЕ

Вам не следует относиться к этому слишком серьезно. Это не критерий, вам не нужно быть серьезными! Вам не нужно быть сильными. Нет необходимости иметь за плечами громадный духовный опыт. Вам не нужно сдавать никакие экзамены для этого, потому что это уже так, как есть. Пробуждение – если использовать понятие – не является событием. Выбросьте идею о том, что над головой у вас появится нимб или что-то в этом духе. Просто возникнет узнавание чего-то, что всегда было тем, что есть, вот и все. Я говорю, что все мы являемся Этим. Мы все являемся Этим. Никогда, ни на одно мгновение вы не были Этим на 99,9% – всегда на 100%. Вам не нужно принимать решение в пользу Этого, никакого «я решил быть Этим». Все совсем не так. Даже если бы вы были самыми опасными террористами, вы бы все равно оставались Этим на 100%. Но вы должны на 100% осознавать, что вы на 100% являетесь Этим. Но и это не является чем-то, что вам нужно делать. Это, возможно, похоже на головоломку. Вы не можете расшаркиваться с истиной, истина не нуждается в хорошем этикете. Вам даже не нужно быть милыми людьми. Вам даже не нужно быть хорошими. Не нужно быть умными. Не нужно иметь опыт медитаций в прошлом. Но если вы отбросите свою концепцию истины, что вы обнаружите? Если вы отбросите концепцию свободы, истины, да и самих себя, что останется?

ИСКАТЕЛЬ

«Теперь, – говорите вы, – больше нет поиска, теперь я могу сказать, что больше нет "я"». Поэтому я спрашиваю вас: что такое это «я»? Возможно, «искателя просветления» больше и нет, «искателя пробуждения» нет. Может быть, что-то убрало «искателя просветления» и заменило его на «искателя бизнеса» или «искателя Мерседеса». Вы говорите: «Этот искатель теперь не представляет собой проблему, потому что я знаю, что это иллюзия». Будьте осторожны. Это семя горчичного дерева, горчичное семя. Такое маленькое семя – и такое большое дерево. Большое дерево. Иногда нам кажется: о’кей, этой искательской энергии больше нет. Так что это означает? Вы являетесь Буддой? Возможно, вы стесняетесь сказать это, но про себя думаете, что являетесь Буддой. Что означает «Будда»? Это означает, что энергия этой идентификации, личности, которую мы называем «я», даже если и возникает, то не имеет жизни, силы, субстанции. Даже если сказать: «Да, она возникает и чего-то хочет, но я знаю, что она нереальна». Если бы вы знали, что она нереальна, тогда не было бы и воспоминания о наблюдении за ней. Не знаю, понимаете ли вы, о чем я здесь говорю? Если что-то на самом деле не является реальным, то не будет даже признания или регистрации этого, чтобы иметь возможность сказать: «Да, вы знаете, что-то булькает на поверхности... я не уживаюсь со своей матерью, но я знаю, что это всего лишь иллюзия». Это значит, что, чем бы ни было то, что не уживается с вашей матерью, оно представляет собой некую личность. Вы можете сказать: «Да, но я знаю, что эта личность нереальна». Я отвечу: сфокусируйтесь на том, кем вы являетесь, выясните это. Просто смотрите. И просто будьте видением. Выясните, кто обладает этой жизнью и испытывает потребность делать что-то и кто ощущает: «Я свободен». Кто говорит: «Да, я свободен»? Кто говорит: «Я прекратил поиск»? Кто говорит все это? Этот нарушитель, это «я», все еще здесь. Раньше вы говорили: «Я связан». Теперь вы говорите: «Я свободен». Кто это? Найдите, испытайте это. Чем является то, что знает это ощущение «я свободен» и «я связан»? Сосредоточьтесь на нем. Оставайтесь только в нем, будьте едины с ним. Испытайте опыт того, чем оно является. Оставайтесь в нем. Это то, что называется «пребыванием в Я». Говорят, что вера в Бога является великолепной садханой, великолепным подходом, одним из величайших путей – доверие и вера в Бога. Однако не существует такой вещи, как вера в Я. Можно только быть Я. Кто верит в Я? Выясните. Есть только Я. Пребывать в Я означает являться Я. Теперь: однажды я уже приводил высказывание из книги «Вивека Чудамани» – «Бриллиант в короне постижения», – написанной очень известным индийским учителем Шанкарой. Мне бросилась в глаза одна фраза, я уже упоминал ее. В одном месте он говорит: даже после того, как была познана, постигнута истина, все равно остается некоторое ощущение того, что «я» является деятелем, переживающим; и эта мысль, это убеждение, это отождествление удерживает вас в колесе существования; необходимо извлечь и уничтожить, изгнать саму эту мысль из вашего тела, из вашего сознания путем пребывания в Я в качестве Я; мудрецы считали это затухание, или ослабление, идентификации тем, что называется «пробуждением». Не достаточно просто сказать что-то вроде: «О, я знаю, это неправда». Я – кто? Для кого это правда или ложь? Даже этот вопрос. Понимаете? Это, возможно, немного похоже на некую задачу. «Это сложная штука для выполнения, для нее требуется усилие». Поначалу так может казаться, поскольку фокусировка внимания на пребывании в качестве Я кажется чем-то очень сложным. Гораздо легче сказать на концептуальном уровне: «О да, я знаю, есть я или нет». На самом деле, весь этот мир, все это отождествление или система наших убеждений о мире имеет место исключительно здесь (показывает на голову), только здесь это на самом деле происходит. Это (показывает на сердце) не знает вообще ничего. Я не знает ничего, Я вообще ничего не знает. Наше восприятие вселенной, нашего места в ней, нашей идентичности полностью находится здесь (снова показывает на голову). Все это только концепции. Конечно же, одних этих концепций, которыми я пытаюсь выразить это для вас, не достаточно. Поскольку вы можете сказать: «О, да, это звучит логично». Тот, кто соглашается, сам является концепцией. Как странно. Но тем не менее каким-то образом это должно быть сказано, и при слушании улавливается то, что необходимо, но что это, кому это идет на пользу, узнать невозможно. Такое ощущение, что единая реальность, Я, играет сама с собой все эти игры в потерю, и нахождение, и нового обретения. Кто еще принимает в этом участие?.. (пожимает плечами) Может быть только один источник. Если вы полностью постигнете его, так, что все станет для вас неопровержимо ясным, тогда ваши беды закончатся.

ПРОСТО ЭТО

Вопрос: Некоторые учителя говорят, что невозможно ничего сделать для того, чтобы стать просветленным или пробудиться. Что выбора нет и некому делать выбор. Это правда? Муджи: Когда ты это услышал, какова была твоя реакция? В.: Вообще-то смешанная. Сначала было глубокое ощущение свободы, простое и естественное, за которым последовало чувство разочарования и гнева. Честно говоря, я почувствовал сильное раздражение и подавленность при мысли о том, что у меня нет свободы воли. Это было очень странно. М.: Какая из этих двух реакций превалирует до сих пор? В.: Ну, как я уже сказал, поначалу было сильное ощущение свободы, прекрасное и всеобъемлющее, но недолговечное, разочарование же, сомнение и смятение длились долго. М.: И эти ощущения снова привели тебя на сатсанг, верно? В.: Можно так сказать. Собственно говоря, у меня нет такого ощущения, что прийти сюда было моим решением. Похоже, что меня притащило сюда неведомой силой. Когда я здесь с тобой, все хорошо; твои слова и присутствие позволяют мне чувствовать себя уверенно в этой истине. Проблема начинается, когда я попадаю во внешний мир. Тогда я сомневаюсь в себе. Я ощущаю себя слабым, несобранным, мне не хватает той убежденности, которую я чувствую сейчас. Мне нужна помощь. М.: Спасибо. «Мне нужна помощь» – это важное заявление. Мудро искать помощи до тех пор, пока ты не выйдешь за пределы потребности в ней. Не гордыня, которая заявляет: «Здесь нет никого, кому можно было бы помочь, ни меня, ни тебя; никто не существует, только то, что Есть», что звучит истинно из уст мудреца и абсолютно ложно, когда это бормочет эгоум, – эго, возвышающее себя путем интеллектуального позирования в роли своего рода духовного героя. Это понимание невозможно привить эгоцентричному уму, поскольку истинное понимание растворяет ищущее эго. Больше некому претендовать на достижение свободы. Существует только одна единственность, проявляющая себя посредством и в качестве сознания, выражая себя в виде космической игры. Это сознание выражает себя в роли робкого искателя, который в конечном итоге благодаря Милости достигает окончательного понимания, тем самым реализуя себя как Безличностная Осознанность/Бытие. Твой поиск помощи открывает путь Милости, которая проявляется в форме «учителя», который есть отражение твоего истинного Я, чей авторитет и присутствие помогают подталкивать направленный вовне ум к его сердечному источнику, что приводит к окончательному пониманию. Эта Милость исходит из твоего собственного Я и является твоим собственным Я. Ты слышал выражение «нас призывает наше собственное Я», и, тем не менее, все это имеет место лишь как игра сознания. Абсолют, подлинное Бытие Единого, внутренний сатгуру ничего не выигрывает от этого, вообще не претерпевает никаких изменений; он остается неизменяемым субстратом, или основанием. Это истина. В.: Снова поднялась радость, когда прозвучало напоминание об этом. Возможно, такова действующая сила сатсанга. Но должен сказать, что все еще пребываю в смятении по поводу... М.: Нет! Остановись прямо здесь. Собственно говоря, «Ты», которым ты на самом деле являешься, не может быть в смятении. Смятение – это состояние ума. Не правильнее ли сказать, что ты чувствуешь или замечаешь, как смятение возникает в тебе? И что оба эти ощущения смятения и комфорта воспринимаются тобой, включая их воздействие на тело и последующие мысли и суждения, сопровождающие эти ощущения? Что это состояния, которые приходят и уходят в присутствии некого основополагающего «поля» безличностного интеллекта, или естественного свидетельствования?

В.: Да. Такой взгляд, похоже, идет гораздо дальше. Он кажется более беспристрастным и всеохватывающим. М.: Давай вернемся к твоему первоначальному вопросу. В.: Да, но мне хотелось бы, чтобы ты еще немного высказался по этому поводу. М.: Хорошо, хорошо, мы вернемся к этому при необходимости. Высказывание «ни ты, ни кто-либо еще не может ничего сделать, чтобы достичь „просветления“, или „пробуждения“», – кто или что слышит это? И кто или что такое это «ты» в высказывании? В.: Я сам! То, что я есть. М.: И что это? (пауза...) Теперь у тебя «вдумчивые глаза». Не думай! Наблюдай! В.: Мой ум... Моя индивидуальность. Мое ощущение себя, надо полагать. Мой интеллект? М.: Разве же не должно быть нечто позади, то, что наблюдает за умом, индивидуальностью, интеллектом? Того, откуда возникают эти самые утверждения и что остается не потревоженным, не затронутым работой ума, интеллекта? Разве же это не феномены, за которыми ведется наблюдение? Ты согласен? В.: Да. (медленно кивает) Я согласен с тем, что это так. М.: Не обращая внимания ни на какие заметные феномены, попадающие в поле зрения, обрати свое внимание на самого наблюдающего. Что именно представляет собой то, что наблюдает? Это личность, вещь? Обладает ли это формой, характерной особенностью или качеством? Имеет ли индивидуальность? В.: Нет. Там никого нет. Ничего. М.: А ты там есть? В.: Да. Нет. Должен быть. Я в этом. М.: Что видит или знает это? В.: Я не знаю. Я просто знаю, но не знаю, каким образом я знаю. Точнее говоря, я ничто. Я имею в виду, без формы. Вот опять возникает это чувство. Это то, что я чувствовал, что я переживал в прошлый раз. М.: Не цепляйся сейчас за это чувство, пусть оно будет. Не уходи в прошлое. Оставайся позади. Не идентифицируй, не трогай. Только наблюдай, но оставайся беспристрастным таким образом, чтобы, если или когда это радостное состояние затихнет, осталось лишь только это наблюдение. Ты не можешь «обладать» этим или «стать» этим. Никакого обладания, никакого достижения, только мысли и ощущения, спонтанно возникающие в сознании, попадают в восприятие. Ты понимаешь? В.: Но я не хочу, чтобы это заканчивалось. Зачем отталкивать это? Мне хотелось бы остаться в этом навсегда. Разве не в этом смысл? М.: Это именно то, что ты должен делать. Если этого не было здесь раньше, значит, это непостоянно, оно относится к изменяемому. Оно пройдет. Позволь этому прийти и уйти, это естественно и это сама свобода. Отдавай себе отчет в том, что «я не хочу двигаться в этом направлении» – это тоже возникающая мысль, которую наблюдает что-то, что находится за пределом появления и ухода. Будь един с этим. Ничего не преследуй, оставайся только в качестве беспристрастной осознанности. Это все. Что может хотеть осознанность? Чего ей не хватает? Что можно удержать или потерять? В.: Мой ум застопорился. Прости, ты можешь повторить еще раз? М.: Что наблюдает ступор? В.: (пауза...) Я. Вот опять! М.: Еще раз, кто или что такое этот ты здесь? В.: Просто это. Нет слов, чтобы передать или описать это. Ничто-йность. Пустота. М.: В этом есть какая-то грусть? В.: Нет. М.: Счастье? В.: Нет. М.: Свобода? В.: Нет. Я бы даже не стал употреблять слово «свобода». (пауза...) Нет слов... М.: Ага! Очень хорошо! Молодец! Это оно! Это все, ты сделал это, отлично! Упражнение закончено. Теперь выйди из этого и вернись к своему прежнему состоянию, чтобы мы могли продолжить разбираться с твоими важными вопросами. В.: Хм... Это невозможно! В этом больше нет никакого смысла. Выйди и иди – куда? М.: Сюда! В.: Не существует даже «сюда»! М.: Правда? А как насчет «Сейчас»? В.: Нет, «Сейчас» тоже нет. (длительная пауза...) Я теперь ясно вижу, что все это только концепции. В этом нет сомнения – позади этого стоит неописуемое. М.: Только в этом свобода – за пределом всех концепций о свободе. Естественное и предельное состояние твоего истинного бытия. (Вопрошающий, похоже, впадает в состояние медитации, его лицо неподвижно, но спокойно. Муджи тихонько посмеивается.) М.: Я хотел поговорить о том, что происходит, когда этот опыт «просветления» угасает, но теперь с ним невозможно ничего обсуждать, поскольку он в самадхи. (смех) Другой вопрос: Я тоже прошла через это состояние, в котором, как кажется, он сейчас находится, это своего рода «переживание без переживания», которое длилось где-то около трех или четырех недель. Я ощущала себя абсолютно пустой, в ясности и присутствии, единой со всем, что Есть. Все происходило само по себе, это было на самом деле неописуемо и прекрасно, но спустя какое-то время мой ум вернулся, похоже даже, что в моем случае сильнее, чем прежде. Я, собственно говоря, впала в состояние тяжелой депрессии и чувствовала себя потерянной какое-то время. Я боюсь повторения того опыта. М.: Какого опыта? В.: Безумного. (смех) М.: Подлинное Я – неизменная основа, лежащая под изменяющимся миром феноменов. Это только безличностная Осознанность, неизменная и блаженная. В состоянии переживания это сияет как чистое, субъективное, осознанное чувство «я есть». Эта «я естьность» безличностна и синонимична сознанию – полю восприятия. Это непосредственное выражение чистой субъективности. Шри Нисаргадатта Махарадж, великий мудрец, описывает это как дверь, которая, вращаясь, открывается то в сторону проявления, то в сторону бесконечности. Это прекрасная метафора. Все события происходят как движение в сознании и постигаются внутри и посредством этого осознанного присутствия «я есть». Это «свидетель», или принцип свидетельствования, которым мы являемся, пока есть тело. В.: Так что мы – тело или «внутри» тела, или что-то отдельное? Потому что... (вопрошающая начинает вспоминать какие-то переживания и наблюдения...) М.: Забудь сейчас все это. Просто оставайся открытой, позволив тому, что было сказано, просто быть услышанным в сознании без цепляния за какую-то конкретную мысль или идею, вроде того, «что делать с тем, что услышано». Позволь слушанию просто «происходить», так сказать. Ты пребываешь позади слушающего ума. Наблюдай за я-мыслью, она не является подлинным «я есть». Она приходит, когда безличностное «я есть» идентифицирует себя с телом, которое есть только инструмент, через который оно выражает себя с помощью жизненной, оживляющей силы. Это соединение дает начало эго, или индивидуальности, – чувству «я». Таким образом ты видишь, что чувство индивидуальности не может существовать без поддерживающего безличностного сознания и само должно быть изменяющимся выражением того творящего сознания. Только теперь оно действует как обусловленное сознание, считающее себя телом-умом. Тогда появляется знание «другой-ности» и основополагающее стремление защитить себя; возникают предпочтения и неприязнь, суждения, страх, желания, привязанности и целая игра взаимосвязанных противоположностей. Мы как индивидуумы/существа очарованы и испытываем потребность в переживаниях, что само по себе естественно и не является чем-то «неправильным», если рассматривать это как игру или выражение проявленного сознания, которым мы являемся. Но если рассматривать это с точки зрения «личности» с ее персональной программой – тогда это Большая неприятность! (смех) Теперь послушай, здесь не требуется «делать» ничего особенного, и нет никого, кто бы мог что-то сделать или не сделать. Должно произойти лишь изменение в понимании, и все встанет на свои места. Все это есть Одно. Возьмем пример телескопической автомобильной антенны. Это единое устройство – оно представляет собой Абсолют. Удлини или вытяни ее – появляется безличностное «я есть»; это по-прежнему одно устройство. Вытяни ее еще – и я-мысль или «я»/индивидуальность даст росток и одновременно с этим в игру вступит персонализированный мир проявления. Подобно русской матрешке: одна внутри другой, последовательно, и, тем не менее, это – единое целое! Одна единственность, выражающая себя как проявленность и непроявленность, два аспекта одной Реальности. Такова игра в театре сознания. Ты – последний свидетель, счастливый, нетронутый и целостный. Ты есть То! Здесь нет ничего личного. Я не отвешиваю тебе комплимент. В.: Пожалуйста, повтори момент о «театре сознания». М.: Нет! Я не могу повторить. С этого момента будь внимательна, открыта и пребывай в присутствии, но оставайся беспристрастной, не позволяя своему вниманию отклониться и ухватиться за какую-то конкретную вещь. Такую позицию я предлагаю тебе занять. Доверься своему интуитивному слушанию. Это твой ум, выступающий в виде бдительного искателя, рвется к точности, а затем его настигает ощущение, что ему не хватает чего-то жизненно важного. В этот момент это едва различимая форма противостояния или уклонения. Мой совет такой: если тебе не хватает чего-то, просто отпусти это. Все хорошо в данный момент. Истинное «ты» пребывает здесь и позади всего этого, безусильно наблюдая. То, откуда поднимается чувство утраченного и найденного, ощущается, но отметается как «нереальное» – «neti-neti», как говорят джняни. Ты, как осознанность, не представляешь собой какое-то конкретное чувство. Мысли и чувства приходят и уходят, подобно волнам, играющим на поверхности океана. Пусть все приходит и уходит само по себе, это естественно для волн. Океан, вода, волны – это все одно и то же. Оставайся только свидетелем. Для осознанности ничто не может быть потеряно или найдено, быть хорошим или плохим. Это чистейший субстрат, на фоне которого тени имен и форм ума/мира вытанцовывают свое кажущееся существование. В.: Но, Муджи, здесь нужна бдительность, чтобы мы все понимали правильно, во избежание неверного толкования. Особенно когда все это ново для меня. Многие тексты и учителя указывают на то, что бдительность – это необходимое качество, добродетель для духовного роста. М.: Это верно, когда действительно есть «кто-то», кто может извлечь пользу из этого понимания. Но если бы ты на самом деле исследовала этого «кого-то», то «личности», «индивидуальности» ты бы не обнаружила! Все есть только сознание – «ты», «я», говорение, слушание, сатсанг, все здесь, все вокруг – единое сознание. Это прекрасное открытие! Сознание, беседующее с сознанием о сознании через сознание. Как просто! И как трудно, когда его ищет эго-ум. Смотри, я акцентирую твое внимание на том, где ты находишься прямо сейчас, чтобы ты осталась в этом, и ничем ином, но твой ум зацепился за какой-то интересный ему момент. Пока ты занята тем, что держишься за это, ты пропускаешь все остальное – это называется игрой майи (космической иллюзии). Это как читать книгу об экзотических фруктах и музыке регги, прогуливаясь по брикстонскому рынку! (смех) Один мастер дзэн по имени Банкей сказал: «Это как человек, который через борт корабля роняет в море свой меч и помечает на борту то место, где меч упал в воду». (громкий смех) В.: Как раз сейчас, когда ты это сказал, все остановилось. Я не могу думать. Мыслей нет. (подносит руку ко рту) Это поразительно! М.: Что видит все это? В.: Ничто... Я. М.: «Я»-ничто, наблюдающее, как ум остановился. Когда ум остановился, может ли он все еще называться умом? (пауза) М.: А теперь? В.: Безмолвие и покой. М.: Для кого? В.: Здесь... для меня. М.: Для тебя? Ты уверена? В качестве чего, где и каким именно образом «ты» пребываешь в этом? В.: Не я, только безмолвие, и глубокий покой, и подлинное ощущение благодарности. Это правильно? М.: Ты мне скажи. В.: Да. Благодарность за столь ясное слышание и видение этого. Спасибо. М.: Пожалуйста. Я благодарит Я. Очень мило! (смех)

ПРОСВЕТЛЕНИЕ

Вопрос: Муджи, возможно ли на самом деле получить или достичь просветления? Получил ли кто-нибудь когда-либо просветление или пробуждение благодаря посещениям сатсангов и если да, то не подскажешь, кто именно? (всеобщий смех) Муджи: На самом деле невозможно стать просветленным, как ты это называешь, потому что, прежде всего, того, кто бы мог стать просветленным, не существует как такового. Твердое понимание, или постижение, того, что в действительности не существует «кого-то» для достижения просветления и что никогда не может быть сущности, ни сейчас, ни в будущем, для достижения подобного состояния, – вот чему равняется просветление. Эта непосредственная реализация происходит и становится проявленной, подтвержденной и убедительной истиной путем процесса самоисследования. «Самоисследование», также называемое атма-вичарой, – это одно из эффективных средств, разоблачающих нереальность «я-концепции», или эго, обычно принимаемой за собственную реальность, которые оставляют единственную совершенную реальность чистого неизменяемого Я. Это окончательная истина. Ты спрашиваешь: «Стал ли кто-нибудь пробужденным благодаря сатсангам?» Я уже затрагивал эту тему в предыдущем высказывании, но добавлю еще раз, что есть и продолжается постижение того факта, что отождествленное эго – это миф, выдуманный персонаж. Как таковая эта индивидуальность является выражением чистого сознания/бытия, а не фактом или определением этого Бытия. Это Я остается позади в качестве свидетеля или наблюдателя феноменов, спонтанно возникающих в сознании. Это истинное Я есть только присутствие, не имеющее ни формы, ни имени, которое проявляется или сияет покоем, радостью и счастьем, ощущаемыми как любящая удовлетворенность. Когда это признание происходит в каждой индивидуальной точке или выражении сознания, известными под словом «личность», такое состояние называется «пробуждением» или «просветлением». Ты просишь, чтобы я сказал, присутствует ли здесь подобная личность. Говоря обычным языком, я могу сказать, что несколько человек здесь достигли момента ясного видения/пребывания за гранью интеллектуального или академического понимания или приятия. Тем не менее ментальные склонности и идентификация не уничтожаются сразу же и без остатка, и эго-чувство, выдающее себя за основу реальности, хоть и обнажающее свою исключительную иллюзорность благодаря исследованию, продолжает появляться; это естественно. Задача и вызов здесь заключается в том, чтобы то и дело возвращать это чувство яиндивидуальности обратно в сердце-источник по мере его появления и учиться удерживать внимание в источнике, который есть ваше подлинное Я; постепенно оно сливается с источником и само становится им. В итоге, кто будет этим «я», заявляющим «я получил это» или «я реализованная личность»? Кто или что может быть профессором просветления? Разве это не то же самое эго? Ты понимаешь, о чем я? Тем не менее некоторые учителя на самом деле объявили себя единой, чистой, не имеющей свойств реальностью и говорят от лица чистого, непосредственного, свободного от эго знания/убеждения. Это так же верно в моем контексте и оказывает совершенно живительное, надежное и естественное действие, позволяющее нам понять, что ограничить или удержать чистое Я в рамках каких угодно человеческих критериев или логики невозможно. В.: Но я ощущаю себя «кем-то», я не могу почувствовать себя «никем». М.: Опять-таки, ты рассматриваешь это «себя» в качестве объекта восприятия. Как ты можешь быть объектом? У объекта должен быть воспринимающий субъект. Если субъект тоже воспринимается, то он автоматически становится объектом, значит, у него должен быть воспринимающий на более глубоком уровне субъект. Понимаешь? Ты не можешь быть ни одним из воспринимаемых объектов, ты должна быть воспринимающим/субъектом. Кто или что есть это «ты», которое воспринимает? Держись этого. Твое заявление «я чувствую себя кем-то» содержит три аспекта: я, мои чувства и кто-то, кого я принимаю за себя. Этот «ктото» – исключительно твоя идея о себе, а не твое реальное Я. И твои чувства – это лишь чувства, имеющие отношение к этой идее о себе. Наконец, есть это «ты», которое является субъектом/воспринимающим этого наблюдения. Я прав? В.: Да. М.: Кем или чем ты являешься в точности? В.: Мной, собой! М.: И что именно это такое? В.: Я! Или, скорее, мое знание о себе. М.: То есть не тело? В.: Нет, я знаю, что я не тело. М.: Откуда ты знаешь, что ты не тело? В.: Я вижу свое тело и просто знаю, что это не то, чем я являюсь, хотя иногда чувствую, что и оно – это тоже я. М.: Ладно, хорошо. Давай вернемся к твоему ответу о том, что ты являешься знанием о себе. Ты уверена, что это знание о себе, а не всего лишь знание об идее себя или своей личности? Как ты начала узнавать себя? Каким образом ты знаешь себя здесь и сейчас? В.: Когда я начала воспринимать другие вещи и людей. М.: Да, каким образом восприятие других приводит тебя к себе? В.: Потому что я знаю, что воспринимаю. Что для того, чтобы воспринимать, я должна быть. М.: Таким образом, любой воспринимаемый объект не может быть тобой, я прав? В.: Прав. М.: Точно! Очень хорошо! Теперь: кем или чем именно является то, что воспринимает или наблюдает? В.: Мной! Этим! М.: «Я» – это то же, что и «это»? В.: Да. М.: И опять-таки: что это? Каковы его качества, его субстанция? Что именно делает тебя тобой? Посмотри и скажи мне. Это какое-то конкретное «ты»? Личность? Отличная от нее, или от него, или от них? В.: Хм, да... нет... это расплывчато, я не вижу. М.: Оставайся спокойной, не уходи в сторону, оставайся непоколебимой и смотри. Что есть ты? Можешь сказать из этого видения? В.: Я не личность или что-либо еще, но я не знаю, что я. Ничего нет, я не могу ответить. Есть ощущение отсутствия желания смотреть, усталости, сопротивления и раздражительности. М.: Ладно. Не пускайся в оценочность, не касайся ничего, просто будь едина с этим наблюдением. Оставайся в нем без усилия. (длительная пауза) Ты выглядишь озадаченной. Что тебя озадачило? В.: Просто пустота. М.: Что наблюдает эту пустоту? (вопрошающая поднимает взгляд и улыбается, не сводя глаз с Муджи) М.: Откуда появилась эта улыбка? (молчание) В.: Я не знаю. Присутствует чувство облегчения, пространства и покоя, своего рода легкости. М.: Своего рода? В.: Легкость, пространство и покой. М.: Эта легкость и покой сияют там, где нет никого. Это покой. Это истинная радость. Это чистая любовь. Только сейчас не хватайся за это. Не присваивай и не заявляй права на это. Оставайся свидетелем. В.: Да, да. (улыбаясь) Я вижу, что я здесь просто свидетель. Спасибо тебе, спасибо. (складывает ладони в традиционной индийской манере приветствия или благодарности) М.: Не отвлекайся сейчас... (через некоторое время) Теперь прекрати свидетельствование. В.: Я озадачена. М.: Нет, ты не озадачена. Озадаченность свидетельствуется. Не отождествляй себя с ней. Что остается? Не касайся ничего, даже свидетельства, не будь «свидетелем». Свидетельствование без свидетеля, понимаешь? В.: Да. М.: Кто понимает? В.: Никто. Просто есть понимание. М.: Очень хорошо. Очень приятно познакомиться. Теперь, в этом не имеющем места месте, в тотальной пустоте в качестве пустоты, за пределом концепции пустоты, ты пребываешь безусильно. Ты не стала этим и не достигла этого, потому что здесь не существует никого для достижения чего-либо. Вне и одновременно внутри этой неописуемой осознанности сознание поднимается и сияет как воспринимающее Я. И что бы ни возникало здесь, это есть только кажущиеся воспринимаемые формы я-сознания. В.: Спасибо. М.: Пожалуйста.

ТЫ ПРЕБЫВАЕШЬ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ВСЕХ КОНЦЕПЦИЙ

Вопрос: Можно задать вопрос про интеграцию? Когда я говорил с тобой в прошлом году, я сказал тебе, что мое чувство себя находится позади меня. Иногда кажется, что у меня есть два вида переживаний, которые, похоже, сильно отстоят друг от друга. Это мое восприятие, что здесь есть раскол, но я могу сильно ошибаться. Некоторые вещи, в которые я вовлечен, говорят об интеграционном процессе. Наступает ли время, когда чувствуешь, что ты вернулся домой? Муджи: Если бы мне пришлось говорить с тобой, исходя из того, что что-то существует отдельно или отделено или что есть некий раскол, тогда мы могли бы говорить об интеграции. Этот разговор бесконечен. Но ты говоришь, что есть «ощущение» некого раскола. Это по-прежнему связано с вещами, которые мы обсуждали с тобой в прошлый раз, – с ощущением того, что позади этого есть что-то еще. Это только мысли. Возможно, тебе лучше спросить, что осознает этот раскол? Мы чувствуем, что понимаем раскол, но что или кто воспринимает его? В.: Мое истинное Я. Моя естественная осознанность, я полагаю. М.: Хорошо. В твоей естественной осознанности какую форму имеет осознанность? Какую форму ты имеешь как осознанность? Когда ты говоришь «осознанность», ты осознаешь себя как нечто измеряемое? Есть ли что-то осязаемое в осознанности? В.: Ощущение такое, что она очень скоро исчезает в объекте. М.: Что наблюдает исчезновение или ощущение исчезновения? Оно исчезает? В.: Нет. М.: Остановись на этом. В поле сознания возникает бессчетное количество ощущений. Он кажется неиссякаемым, этот поток, это движение мыслей. Иногда возникает мысль или какое-то ощущение, и тебе кажется, что это оказывает на тебя воздействие. Что на самом деле происходит порой, так это то, что энергия той мысли или ощущения уже исчерпала себя, но ты живешь воспоминанием об этом, увековечивая это своим воспоминанием. В.: В данный момент это чувство крайней усталости, слишком большого количества ощущений. Я больше не могу терпеть это. М.: Не терпи. Как ты воспринимаешь ощущение? Какова расплата за него? В.: Я полагаю, что расплата – это кто-то, кто переживает. М.: Если расплаты нет, равносильно ли это отсутствию переживания? Предполагает ли расплата переживание? Есть ли у переживания определенная цель? Ты просто наблюдаешь за действием сознания, постоянно меняющего свою форму. Ты думаешь, что сможешь удобно расположиться здесь, и ты садишься, и все исчезает. Тебе нигде не нужно располагаться, но ощущение месторасположения возникает в тебе. Ты осознаешь это. Существует тенденция наделять какими-то качествами то, что ты называешь собой. В.: Я отождествляю себя с чувством, которое возникает. М.: Ты отождествляешь себя с этим. Чувство возникает. Воспринимается. Ты отождествляешь себя со всеми мыслями, которые появляются у тебя? В.: Нет. Я отождествляю себя с некоторыми сильными ощущениями. М.: Некоторые ощущения возникают, и ты переживаешь их с особой силой. Возможно, когда-то в детстве у тебя сложилось представление, что это на самом деле произошло с тобой, потому что когда сознание резонирует внутри этой формы в виде ощущения «я есть», очень скоро это ощущение вырывается вперед и отождествляет себя с телом, заимствует телесные качества и заявляет «я – это оно». Изначально это сознание безличностно, но оно ощущает себя личностным благодаря чувству «я являюсь этой конкретной формой». Это все равно что снабжение электричеством; в лампе оно рождает свет, в холодильнике замораживает продукты, но само электричество не является ни одной из этих вещей. Действуя через определенные вещи, оно проявляется, охлаждая их или заставляя сиять, но нельзя описать электричество как свет или холод. Будучи этим сознанием, или знанием, ты просто воспринимаешь. Но когда возникает сильное чувство «я есть тело», переживание, как кажется, оказывает слишком сильное воздействие на сознание, выражающее себя в различных телах, известных под названием «люди». Интенсивность варьируется в зависимости от степени или силы убежденности в идентификации «я являюсь этой конкретной формой». Постепенно эта идентификация попадает под большое количество стресса в том, что мы называем «жизнью», потому что, отождествив себя с конкретным телом, сознание пытается навсегда сохранить жизнь в этой конкретной форме, считая эту форму собой. Это касается любой угрозы или уязвления этой формы, или умирания этой формы, принимаемого за умирание «я». Оно испытывает страх, тревогу, беспокойство и все в таком роде, потому что полагает себя этой конкретной формой. В виде конкретной формы, известной как «эго», оно чувствует себя качественно другим, заимствуя уникальные свойства данного тела в качестве собственных и считая другие тела отличными от себя. Именно так оно оказывается в поле «другойности». Таким образом, сознание, чистое и универсальное в своем истоке, переживает себя как независимое и отделенное. На какое-то время оно вносит свою лепту в эту отделенность и даже гордится ею. Однако оно не может поддерживать ее. Постепенно по нему начинает наносить удары мир, обстоятельства, несбывшиеся мечты и разочарование. Оно утрачивает свое самодовольство и высокомерие и становится более податливым, более восприимчивым к духовным истинам. Тебе не требуется знать, что это происходит. Ты можешь не думать, что это происходит, но в какой-то момент это пускает ростки в твоем сознании, возможно, в качестве тяги или влечения к определенным учениям или естественным образом появляющимся у тебя вопросам. Вероятно, ты не сможешь проследить, откуда они возникли. Почему ты? Возможно, ты сейчас здесь, а твоя семья и друзья не разделяют эти твои интересы. Почему у тебя возник этот конкретный интерес? В.: Думаю, что изначально из-за душевного дискомфорта. М.: Значит, в определенном смысле ты должен быть благодарен этому дискомфорту, раз он приводит тебя к желанию освобождения от него. В.: Спасибо. Это очень хорошее описание того, что происходит. Похоже, что это достигло критической отметки или такой интенсивности, что я не могу – что я не хочу это терпеть. Мысль, которая возникает, заключается в том, чтобы каким-то образом освободиться от себя, чтобы остановить ощущения, – своего рода тупик... М.: Не будь столь красноречив, говоря о своих ощущениях. В.: Да, просто я сейчас посещаю терапевтическую группу. М.: Там ты этому и учишься. В.: Я вообще-то хотел уйти оттуда, но методист сказал, что мой уход разрушит группу. М.: У тебя есть склонность чувствовать свою чрезмерную ответственность за других людей? В.: Нет, на какой-то момент мне, собственно, было все равно. Вероятно, меня кидает из одной крайности в другую. М.: Что осознает эти крайности? Ты так легко говоришь об этом, так естественно, об этих крайностях. Что-то осознает это прыгание, это дергание. Что осознает это? Ты можешь опровергнуть, что есть что-то, что не является этой резкой переменой и наблюдает за этим метанием? Что тебе нужно сделать, чтобы быть там, где находится эта осознанность? В.: Быть полностью с ней. М.: Что будет с чем? В.: Она уже здесь без... М.: Испытываешь ли ты какое-нибудь давление, возникающее прямо сейчас? Не касайся вещей из прошлого. Прямо сейчас, в это мгновение. В.: Прямо сейчас все ясно. Есть чувства, но сейчас все в порядке. М.: Когда «сейчас» становится «тогда»? Оставайся в «сейчас». В.: Непосредственно в этот момент «сейчас» есть, но потом оно уходит; это происходит почти одновременно. М.: Сейчас, прямо сейчас, чем ты являешься, только сейчас? Где все это, прямо сейчас? Не уходи в прошлое. В.: Я не знаю. М.: Как ощущается это незнание? В.: Весьма приятно. М.: Как ты собираешься вести себя с этого момента? В.: Уделять внимание настоящему. М.: Ты осознаешь внимание. Ты не являешься вниманием. Обычно, говоря о «себе», когда мы на самом деле исследуем это, мы говорим о нашем внимании. Ты осознаешь внимание. Если ты склонен к ощущению «я появился и ушел», что-то наблюдает за ощущением появления и ухода. Если ты спросишь, что это, какой бы ответ ни предложил твой ум, он не будет этим. В.: Я думаю, что я отождествлял себя со своим вниманием и считал, что это осознанность. М.: Это возникает гораздо сильнее, когда ты ощущаешь себя определенной личностью. Важно быть успешным, важно быть счастливым и важно зарабатывать деньги. Однако ощущение себя как неизменной личности, если ты исследуешь его, оказывается всего лишь идеей. Это как мы говорим про погоду: «английская погода», «ирландская погода», но можешь ли ты сделать шаблон погоды? Мы говорим о ней, как о существительном, но это больше похоже на движение. Внутри пейзажа твоего сознания все эти ощущения движутся, подобно погоде. Ты более глагол, нежели имя существительное, но ты думаешь о себе, как о существительном, ты ощущаешь нечто плотное. Но то, чем является эта плотность, есть основополагающее чувство «я есть». Непрерывная, нерушимая основа. И немного коктейля этой основополагающей Я-естьности, смешанной с чувством «я есть тело», и дает это. Тело-ум чувствует «я являюсь личностью» и «я постоянно». Оно заимствует постоянство и плотность у Я-естьности и говорит: «Я есть то». Я – личность – являюсь этой плотностью. Если ты исследуешь личность, то увидишь, что это просто движение, совокупность воспоминаний и обусловленности и всего этого, действующего как своего рода программное обеспечение. В.: Здесь есть огромная разница. В противовес отождествлению с телом я бы отождествил себя с чувствованием. М.: А если тебе ни с чем себя не отождествлять? В.: Есть просто «я есть», однако интересно, что ты упомянул плотность, потому что я искал ее... М.: Понимаешь, я задал тебе этот вопрос: «Что остается, когда ты не отождествляешь себя?», и ты назвал основополагающее «я есть» и сразу же ушел в сторону. «Просто я есть» был ответ, который тебе легче дать, чем быть с ним единым целым. На самом деле, это ум принимает ответ «я есть», он говорит: «Да, я знаю это, но в этом нет жизненности». Он все еще ищет, что бы исправить. Он копит эти ощущения «я есть» в качестве своего рода ответов. Он не направляет тебя к тому, чтобы ты признал и был един с тем, чем уже являешься, потому что он словно поражен грибком, он зудит и хочет, чтобы его хорошенько почесали, и ты чешешь и никак не успокоишься, тогда когда тебе просто нужно осознать эту тенденцию.