То есть, определенными условиями и такого же характера запретами мы не высвобождаем совесть из-под давления агрессии времени, а лишь все больше закупориваем ее в том живом остатке, где она и содержится.

Надо дать ей высказаться и выразиться самостоятельно.

Что такое совесть – нам всем уже известно. Осталось сформулировать только признаки ее реального созидания или благоприятного присутствия в самой человеческой среде, то есть живом конкретном организме.

Итак, признаками совести являются:

– сама совесть, как единица искренности;

– духовная или душевная чистота;

– природная расторопность или живой выразительный ум;

– прилегающая к душе физическая величина трудоучастия;

– величина составляющего ума в поступках и действиях;

– не отсталость в развитии;

– словосговорчивость;

– логически заключающая форма мышления;

– строгая синхронизация времени;

– духовная простота;

– отсутствие патологической заостряемости этического смысла истолкования поступков и форм бытия;

– выражение прогресса мнения-суждения;

– простота общения;

– свободолюбивость общения;

– прямая открытая речь

Таковы признаки настоящей совести и по большинству у каждого что-либо подобное, да есть. Осталось только довести все указанные формы до совершенства и жить далее, как говорится, по самой совести.

Почему именно этому уделяется так много внимания, и тем более, в материале, который, казалось бы, вовсе не связан с выше обозначенным?

Всему причина время. Так обычно мы говорим, и так же оно есть на самом деле.

А время – это, соответствующе, сами люди в реально выраженных делах и их зачинаниях, что значит, в мыслях.

Так вот, от тех самых мыслей и творится вышеозначенная среда, что и представляет само время, так сказать, уже наяву.

Это значит, что для изменения состава ее, необходимо внести изменения в сам состав человеческой души, которая уже последующе сотворит иное время, а значит, по-настоящему изменит реальный мир и, соответственно, тем же выразит саму совесть.

Так вот, моральные устои любого сообщества по-своему важны и значимы, если среди них соблюдается право единоличного мнения, что не исключает, время, так называемой, назидательности и придания ей статуса закона до, так обозначенного, совершеннолетия, что для каждого определяется единолично и рассчитывается конкретно своим периодом времени.

Все это наука и с ней, естественно, не поспоришь. Другое дело, что все сказанное требует очевидных и практических доказательств.

Но, по сути, они есть у нас с вами. Это мы сами. Каждый на своем пороге жизненной совести. Именно пороге, ибо сказать, что она полностью овладела кем-то просто нельзя.

Таких людей нет, да и по самой сути природной быть не должно. Все же совесть – это конкретно выраженная положительная величина, которая сама по себе природно существовать не может в силу самого выражения в среде подобного рода единиц. То есть, где-то проскальзывают совсем небольшие минусы, что сглаживают ситуацию и дают возможность совести целенаправленно существовать.

Лишь полностью высвободившись от, так называемого, тела она может спокойно пребывать в том положительно заряженном виде и сохраняться чисто космически в общем числе состоящих душевно единиц.

Таким образом, подводя краткий итог нашему небольшому отступлению, можно сказать следующее.

Признанные всеми и законотворчески поддерживаемые, так обозначенные, моральные устои сообщества в самом обществе совести не нужны. Они должны быть лишь правильно соблюдаемы в процессе важного жизненного становления и на каком-то, конкретно выраженном для каждого этапе завершены. Что дает право на единоличное размышление или применение статуса свободно распространяющейся совести в целиковой полностью земной среде.

Высвобождение совести зависит от нас самих и пролегает в создании условий для ее практического выражения.

Но возвратимся к нашему первоначально поставленному вопросу и разберем то самое искомое, что в том же заглавии и обозначено.

Итак, все мы ищем, как это обычно говорят, пути к своему счастью. В первую очередь, личному, конечно же. И в этом, как ни парадоксально это звучит, и заключаются наши беды.

Путь к счастью не может быть личным. В любом случае он пролегает через бесчисленное множество иных статусов личностей или, говоря проще, просто людей. Не может человек сам по себе построить именно то, чего, по сути, реально желает. Даже, как говорится, самый среди них умный.

Оттого счастья личного вне иных быть не может. И не для того реально существует сам человек.

Свобода – то лишь одна часть какого-то узнанного счастья, а материальные блага – всего лишь ее дополнительная часть.

Как может характеризоваться само счастье и что оно само по себе представляет в понятии Бога?

Счастье – чисто материальная величина. По сути, с общей духовностью никак не связана. Счастьем мы наполняем свой мозг, и он им единовременно становится богат. То есть, питается он тем самым достатком и со временем понемногу, как говорят, оскудевает.