Существуют и другие концепции и иные методы определения человеческого пути развития. Все они по сути верны и относительно справедливы согласно самого времени существования.

Точки зрения не всегда совпадают, но в то же время они создают видимость расхождений, а значит, продуктивно движут вперед мысль и создают новую ткань материи опережения, именуемую природой новым временем исполнения.

Сама природа любого теоретического домысла является природой создания той или иной степени ума.

Чем выше его достижения - тем сложнее обустроено внутреннее соединение и тем же внешне выражено общее сосуществование.

Во всяком обустроенном природно уме есть свои прерогативы развития.

Для кого-то - одно сложность, для другого - просто чепуха. Это и определяет категорийную классификацию ума и выдвигает или присваивает ему свой природно обоснованный разряд.

Таких разрядов множество и по количеству их число доходит до семидесяти. Это значит, что самих классификаций ровно столько, сколько сейчас и указано.

Умы бывают сопредельны и разночтимы. Это, так называемое, их молекулярное совпадение.

У одних имеются свои колоссальные оттоки ума времени, у других - иные.

Но все они сопряжены между собой самой природой возложения ума. Это генетика общего состояния и воспроизводства.

Как же исчислить свой ум и определить в соотвествующий разряд, если как говорится, природного дара не имеется и не имеется смысла что-либо вообще создавать или определять для себя?

Соответственно заданному вопросу или его постановке слагается и сам ответ.

Если есть концептуальная суть развития или единосостоящее человекопредставление о существе чего-либо, то это и есть природное осуществление дара или слагаемость ума разрядом выше.

Если же нет ни своей уверенной концепции, ни интереса к тому же или другому, более или менее актуальному для дня последующего или настоящего, то данный факт ума попадает в разряд низкоуровневых и опускается до самого его предела в соответствующей шкале численных значений.

Ощущение природного дара - есть факт присутствия его самого в обустройстве генетики исполнения ума.

Выражение дара в среде - есть прямолинейное подтверждение существа уровня ума, достигающего своего численного значения.

Всякое давление подобно сказанного на что-либо другое - есть так же факт осуществления природной исполнимости уровня ума.

Но все это пока теоретические факты или тезисные определения.

Они, несомненно, должны быть доказаны и показаны голографически для пущего убеждения. Согласно порядкам ума должна и располагаться лестница какого-либо общественного наклонения. Ибо, главенствующий ум - есть превосходящая в уме сила.

А это для любого сообщества главное. Оно целеустремляет и создает условия дальнейшего развития.

По существу других концепций возникновения людей на Земле могу сказать следующее.

Если не придерживаться уже сложенной на бумаге теории истории людской, можно вполне поверить всем иным толкованиям, всего лишь по-новому определив тот или иной факт развития среды или времени былого.

Теоретически все концепции верны и даже сложены характерно правильно. Но, ссылаясь на тот либо другой источник подтверждения, добытый иным умом и обозначенный по-своему, концепционер совершает ошибку или допускает погрешность в своих теоретических рассуждениях.

Потому, основа теоретики - это дело не практики. Ибо всякое очевидное способно поколебать даже самое твердо уверенное в себе. И все по одной причине - неизвестности подлинности изучаемого глазом.

To eсть, в силу вступают иные концепции, разработанные или сложенные по ходу практики исследований рассуждения.

Таким образом, теории, обосновав свои знания на практике, превратились в теории "безответственности".

Иными словами, утратили свой смысл и исказили сам факт практического достижения, что является грубым нарушением факта теоретической этики.

Никогда факт не укладывался в теорию просто и безукоризненно.

Ибо факт - то свершение многих, обладающих своей степенью ума и во многом пропорционирующего нижестоящие значения.

Говорю так не в угоду своему теоретическому смыслу, а понимаю, что это так и есть, ибо неоднократно убеждаюсь в случаях разоблачения самих фактов любой исторической либо другой ценности.

Всякая теория будет верна, если не будет практически искажена и не станет опорой для самого факта или той же практики.