Отмечалось, что "...окружающая нас природа является не просто бездушным механизмом, но заключает в себе определенный смысл... мы имеем дело не просто со слепыми силами, мотающимися туда-сюда по Вселенной. Субстанция духовного мира напитана целеполаганием" \18\. Процессы, происходящие в духовном мире, течения и вихри, возникающие в океане духовного мира, определяют последующее развитие событий и в мире физических тел, которые, как айсберги, плавают в этом океане, подвластные его течениям, слагаемым из бесчисленного множества отдельных струй, завихрений, волнений. При этом в человеке "...мир желаний... действует как существо, обладающее личной волей..." \18\. Каждая отдельная "...мыслеформа - весьма деятельная живая сущность... обладает большой энергией и силой, будучи направляема сильной и устойчивой волей, она становится могущественным инструментом" \18\.

Строение духовной компоненты любого объекта материального мира повторяет общие принципы построения мироздания. Основой формирования любого материального объекта является исходный Дух, на базе которого последовательно формируются все более и более сложные структуры духовного мира, а затем и физического мира. Исходная духовная среда материального мира (Дух проявленный) возникает в результате процессов, происходящих в вечной и безграничной среде Единого, на базе которой непрерывно возникают и снова исчезают в ней структуры материального мира. Образной иллюстрацией строения любого физического тела является знаменитая русская игрушка - матрешка, состоящая из нескольких тел, заключенных одно в другое. Схематично можно представить, что каждый объект материального мира состоит из стольких "матрешек", сколько уровней эволюции материи потребовалось для его создания. Внешняя видимая оболочка каждого объекта скрывает глубинные уровни его строения, число которых соответствует количеству этапов эволюции материи, потребовавшихся для образования данного объекта.

Омар Хайям писал:

Всё, что видим мы, - видимость только одна.

Далеко от поверхности мира до дна.

Полагай несущественным явное в мире,

Ибо тайная сущность вещей не видна.

В работе \15\ сказано: "...все низшие формы содержатся в высших, ступень за ступенью, пока не будет достигнута форма, содержащая в себе все формы". При этом "высший уровень есть существование...это Истинно Единый...ниже его...это разум, еще ниже...это душа, ниже её...природа и вещи, подверженные возникновению" \15\.

Так, например, полный образ таких сущностей духовного мира, как ангелы и души, включает 6 уровней структур духовного мира, образ демонов - 5 уровней, а полный образ объектов минерального царства включает 7 уровней (6 уровней структур духовного мира плюс вещество физического тела). Соответственно, растения состоят из комплекса структур 8 уровней, а животные из комплекса структур 9 уровней.

Полный образ человека включает 10 уровней структур материального мира - 6 уровней структур духовного мира плюс структуры физического мира от элементов минерального царства (атомов и молекул) до наиболее сложных структур, обеспечивающих формирование сознательной души (наличие которой отличает человека от животного).

Таким образом, строение человека в точности повторяет общую структуру мироздания. Это положение отчетливо отражено в Библии. В "Книге Бытия" сказано: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... и сотворил Бог человека по образу Своему..." \Быт.1,26-27\. Под образом и подобием следует, безусловно, понимать не чисто внешнее сходство оболочек физического тела (оно может быть весьма различным), а фундаментальное подобие строения человека, как системы, включающей комплекс структур духовного мира в сочетании с комплексом строения систем физического тела. Тело человека всегда окутано "облаком" неразрывно связанных с ним духовных структур, составляющих его душу. В трактате "И Цзин" сказано: "Человек рождается не столько во плоти, сколько в сплаве подвижных состояний материи" \38\. Таким образом, не подлежит сомнению, что "...внутри смертного человека находится бессмертная сущность" \6\.

Духовная компонента строения человека включает 6 уровней структур духовного мира - от чистого первозданного Духа, структур формирующих начальные импульсы ощущений, чувств и желаний, до более сложных структур, таких как конкретные мысли, намерения, программы их реализации и, наконец, наиболее сложного образования, именуемого сознательной индивидуальной душой. При этом пространственное распределение наиболее сложных компонентов духовной структуры человека (его души) в основном совпадает с контурами человеческого тела. Данте писал: "...дух, вселившись в смертный прах, приемлет форму субстанции телесной" \Р-2,133\. Душа является как бы незримой тенью связанного с ней физического тела. Человек представляет собой своего рода энергетический вихрь (точнее систему вихрей), нуждающийся в постоянной энергетической подпитке для продолжения своего существования (при этом, если женщина это, образно говоря, циклон, то мужчина это антициклон).

По мере перехода ко всё более глубинным уровням строения души ореол духовных структур занимает всё больший объем пространства, приближаясь постепенно к сферической форме, а обителью первичного Духа является по существу вся Вселенная. Сенека утверждал: "Дух человека велик и обширен, он не терпит никаких границ. Он... охватывает весь этот мир..." \28\. Таким образом, как отмечал ещё Плотин, "...всякое существо объемлет в себе весь э^от мир и созерцает его целиком... так что повсюду находится всё и каждое есть всё..." \17\.

Это слияние глубинных уровней души человека с вечной основой мироздания определяет бессмертие души. Душа человека, как структура духовного мира, не прекращает своего существования после прекращения функционирования ("смерти") физического тела. Жизнь бесконечна, меняются лишь формы и условия функционирования объектов материального мира. Освободившись от оков физического тела, душа продолжает существование в среде духовного мира, подчиняясь его законам. Ванга утверждала: «Со смертью умирает только тело человека, а не душа».