Однако эта действующая эгоистичность, будучи онтической и субъективной, всегда побуждает себя в корреляции с универсумом, с жизненной средой, с предпосылкой, посредством которой единство действия специфицирует собственное историческое становление. Таким образом, речь идет о необходимости понять самодвижение онто Ин-се в ситуации.

Онтопсихология непрерывно настаивает на концепции этики ситуации: не существует абсолютной, статичной этики. Под «этикой» я понимаю поведение, способ самопроявления и самовыстраивания. С того момента как человек начинает действовать, он действует внутри некоей связи, некоего отношения, где двое становятся экстремумами единого действия.

Координаты окружающей среды, истории, ситуации должны быть рассмотрены с точки зрения интересов генома (онто Ин-се), поскольку мы осознаем универсум не таким, каков он есть, а через то, как он поощряюще и функционально соотнесен с каждым из нас. Следовательно, универсум следует рассматривать в соизмерении его со спецификой константы «Н» и в соотнесении с этикой ситуации нашей индивидуации, пребывающей в акте, то есть в соответствии с тем, насколько он соприкасается с константой «Н» через гениальность ее способа самоявленного представления – «здесь и сейчас» – в том конкретном универсуме, где она исторически воплощается. Онто Ин-се исторически воплощается в универсуме настолько, насколько этот универсум ему это позволяет.

Онтопсихология обнаружила всю картину – от проектирования до действия – того, как реагирует геном, обуславливаясь координатами. Он реагирует либо спонтанно, либо в соответствии с внутренне присущими условиями (внутренне присущими, поскольку они прилагаются, а не потому, что являются сущностью константы «Н»). Геном может быть обусловлен наследственностью, окружающей средой, монитором отклонения, рефлективной матрицей, правилами поведения, принятыми в той цивилизации или культуре, в которых он проявляется. Правила поведения и монитор отклонения являются частотными модуляторами, которые постоянно обуславливают действие и реакцию онто Ин-се или всего того, что является аутогенетической причинностью.

Пятнадцать характеристик онто Ин-се, которые определяют специфику поведенческой предрасположенности действующего ядра, могут не проявиться, если окажутся зажатыми правилами и историческими анахронизмами.

Анализируя человека, мы видим:

1) априорное генома;

2) вторичное априорное историко-средовой данности;

3) более или менее положительный результат для генома в момент столкновения с материальным контекстом в самоявленности ситуации в действии.

Субъект реализует, конкретизирует, определяет и специфицирует себя в отношениях с ближайшим объектом; объект – это мир, время, культура, существование, потенциал – все то, посредством чего онто Ин-се может создавать объективное феноменологическое присутствие в «здесь и сейчас» пространства-времени.

На основании данной предпосылки для онтопсихологии абсолютно безразлично, провести ли анализ для обнаружения первопричины и вторичных компонентов, обуславливающих общую недостаточность в действующем индивиде, или же отследить какую-либо конкретную сторону, нуждающуюся в восстановлении, для реинтеграции первичного интереса, прототипа, который естественным образом детерминирован изначальным саморасположением принципа. Такой анализ позволяет распознать и объективировать как лечение, так и рост, а также регресс: в любом случае принцип неизменен.

Экономика, медицина, социология, физика и так далее, если желают добиться продвижения, должны расширить позицию междисциплинарности с помощью вносимых онтопсихологией уточнений [41] . Онто-психология не заменит собой медицину или физику, потому что каждой наукой разработана своя специфическая технология работы с фактом; но если в науке отсутствует разум, то ее технология бесполезна во всем. Онтопсихология определяет и уточняет разум, который создает передовую (или отстающую) технологию в области биологии, экономики, политики, социологии и т. д.

Фундаментальным открытием онтопсихологии является интенциональностъ природы в ее специфическом «изо», то есть онто Ин-се. Этот критерий, принятый и примененный ко всем возможным проблемам, с которыми может сталкиваться человек, позволяет определить здоровье, удачу и успех [42] . Это базовая эпистема – в какой бы области она ни применялась – придает прозрачность любому научному процессу.

Онтопсихологический анализ синергичен, как ум, будь то в области духа или материи: это агент в действии, промежуточная постоянная.

Чистая изначальность Ин-се может быть исследована, поскольку она воплощена. Мы не можем ее понять и анализировать без ее феноменологии, так как мы есть история, материя, пространство, люди и как таковые осознаем себя индивидами, обладающими телом, размерами, помещенными в определенные ситуации. Нельзя избежать этой воплощенной реальности. Желая возвысить концепцию духовности, нельзя уходить от сущности реализации “kenosis” [43] , от смирения перед внешним миром: форма, ум действуют внутри всего того, что является метастазом этого мира, создающим биологию и выстраивающим тот огромный мир, который мы можем констатировать.