Зейдан Джирджи Зейдан Джирджи (14.12.1861, Бейрут, - 21.8.1914, Каир), арабский писатель, публицист и ученый. Родился в семье мелкого торговца-христианина. Учился в медицинском колледже в Бейруте (1881-82). В 1880-х гг. эмигрировал в Египет, где основал журнал «Аль-Хиляль» (1892). Зачинатель жанра исторического романа в новой арабской литературе. Автор 17 исторических романов, составивших «Серию повествований из истории ислама», действие которых происходит в 7-13 вв. («Гассанидка», 1895-96; «Сестра Харуна ар Рашида», 1906, рус. пер. 1970, и др.). Ряд романов З. посвящен Египту 18-19 вв. (в т.ч. «Произвол мамелюков», 1893) и современным автору историческим событиям («Османский переворот», 1911, и др.). Книги З., написанные языком, близким к разговорному, завоевали популярность на арабском Востоке и в др. мусульманских странах. Они переведены на многие восточные и западные языки. Как ученый З. известен работами: «История мусульманской цивилизации» (1902-06), «История арабского языка» (1904), «История арабской литературы» (1911-14) и др.
.
ДЖИРДЖИ ЗЕЙДАН И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ РОМАНЫ
Исторический роман Джирджи Зейдана «Сестра Харуна ар-¬
Рашида», написанный в 1906 году, — характерный памятник араб¬
ской литературы просветительской эпохи. На первый взгляд такое
утверждение может показаться странным: для обычных наших
представлений XX век и просветительство — явно «две вещи не¬
совместные». Но это, разумеется, если говорить о Западе. Стоит
обратиться к Востоку — и перед нами предстанет совсем иная
картина.
Средние века — эпоха небывалого расцвета арабской куль¬
туры, материальной и духовной, подарившей миру замечательные
памятники поэзии и прозы, блестящие философские сочинения,
труды в области гуманитарных и точных наук. Европа следует за
Востоком, как послушная ученица; вся античная мудрость прихо¬
дит к ней через арабов, углубленная и обогащенная опытом уче¬
ных Ближнего Востока. Но в период европейского Ренессанса на¬
чинается упадок этой блестящей культуры — культуры изживаю¬
щего себя, но еще долго не умирающего восточного феодализма.
С XVI века арабские страны находятся под властью турец¬
кой империи. Тяжкий экономический и политический гнет ска¬
зался и на духовной жизни: XVI —XVIII века характеризуются
всеми учеными как эпоха культурного застоя, эпоха схоластики
и омертвения арабского художественного и научного творчества.
Однако живые подспудные силы в арабской культуре не уми¬
рали; народ бережно хранил лучшие традиции старинных времен.
И вот в свои права вступает век XIX — век зарождения
империализма, когда особепно обостряется борьба за сферы
влияния, за раздел и передел мира. Арабский Восток втягивается
в водоворот мировой политики. В Египте, Сирии, Ливане — наибо¬
лее развитых арабских странах — идет интенсивный процесс
разложения феодального способа производства, зарождаются эле¬
менты буржуазного уклада. К этим странам направляются инте¬
ресы капиталистов Франции, Англии, Америки. Египетская экс¬
педиция Наполеона Бонапарта (1798—1801) — та традиционная
дата, с которой обычно начинают отсчитывать новое время для
арабского Востока.
Капиталистические державы, разумеется, преследовали на
Востоке только свои колониальные интересы, но их вмешатель¬
ство дало возможность Востоку познакомиться с европейской
культурой и цивилизацией, почувствовать, чего ему недостает,
понять необходимость наверстать упущенное. Эта жажда быстро¬
го движения вперед, вровень с Западом, особенно обострялась
стремлением арабов отстоять свою независимость перед лицом
европейской экспансии.
Так на арабском Востоке начинается культурный подъем:
усваиваются технические достижения Запада, в огромном коли¬
честве переводится научная и художественная литература, вос¬
крешаются старинные культурные традиции, философские идеи
арабского средневековья переплетаются с европейскими учения¬
ми эпохи зарождения капитализма. В этом процессе ломки фео¬
дальной идеологии возникают сложные противоречия, связанные
и с движением за реформу ислама в новом, буржуазном духе,
и с переосмыслением традиций, и с двойственным отношением
к культуре Запада. Ибо тут мы далеко не всегда встречаемся
с органическим ее восприятием: порой эта культура заимствуется
поверхностно и бездумно, а порой встречает глухой протест — и
как вообще нечто новое, феодальному способу мышления проти¬
вопоказанное, и как культура колонизаторов, людей иной религии.
В борьбе этих противоречий на рубеже XIX—XX веков и
создается идеология запоздалого арабского Просвещения — идео¬
логия только еще складывающейся молодой арабской буржуазии.
В этом достаточно расплывчатом учении идеи реформирован¬
ного ислама сочетаются с идеями французских просветителей
XVIII века, вполне соответствующими духу времени, представле¬
ниями о «естественном человеке» и его неотъемлемых правах —