208. http://www.newscientist.com/article/dn20453-easily-distracted-people-may-have-too-much-brain.html.

209.– Religious Experiences Shrink Part of the Brain// |Scientific American May 31, 2011.

210. Newberg A. How God Changes Your Brain: Breakthrough Findings from a Leading Neuroscientist.// (New York: Ballantine, 2009).

211. Healy S., and Rowe C. – A Critique of Comparative Studies of Brain Size,// Proc. R. Soc. B 22 274, no. 1609, (February 2007), 453–464. http://rspb.royalsocietypublishing.org/content/274/1609/453.full.

212. Vance A. – In Pursuit of a Mind Map, Slice by Slice,// The New York Times, December 27, 2010. http://www.nytimes.com/2010/12/28/science/28brain.html?_r=1&ref=science&pagewanted=print.

213. http://www.youtube.com/watch?v=HA7GwKXfJB0.

214. http://www.telegraph.co.uk/technology/google/8520033/Stephen-Hawking-tells-Google-philosophy-is-dead.html.

215. http://www.nybooks.com/articles/archives/2011/mar/10/how-we-know/?pagination=false.

216. В 1971 г. 1300 нейробиологов участвовали в ежегодном собрании Общества нейробиологии. В 2009 г. таких участников было более 25 000. Чтобы выделиться из этой толпы, необходимо быть замеченным. Если скрипящее колесо нуждается в смазке, то преувеличенные заявления могут привлечь больше грантов, профессорских ставок, оплачиваемых лекций, появлений на радио и телевидении и контрактов на книги. Нет ничего удивительного в том, что фраза «12 столпов мудрости» звучит более нейрокоммерчески, чем строгая наука.

217. Является ли абстрактная природа разума поводом для отнесения его в отдельную категорию научных изысканий, где никакое количество данных не может превысить внутренние проблемы рационального мышления? Для начала, если Я является виртуальным конструктом, созданным нашим мозгом, то кто тогда обладает или не обладает «свободой воли»? Альтернатива – приписать свободную волю нейронам или связям – такая же бессмыслица.

Линии рассуждений для определения присутствия/отсутствия свободной воли должны начинаться с предпосылки того, что одно из этих допущений выбирается свободно. Но действительность ваших изначальных допущений существенно зависит от вашего вывода. Если вы приходите к выводу, что у вас нет свободной воли, вам придется отвергнуть ваше исходное предположение и тем самым сделать бесполезным ваш вывод. Поскольку выбор является необходимым условием для определения того, есть ли у нас выбор, мы всегда будем спотыкаться на начальных фазах любого философского спора, касающегося свободной воли.

Во-вторых, часто утверждается, что свободная воля несовместима с чисто материалистической физической Вселенной. Если причинно-следственные связи вырастают из взаимодействия физических качеств, трудно объяснить, как свободная воля может прервать причинно-следственную цепь, чтобы проявить свое независимое следствие. Логическое окончание такой линии рассуждений таково: все определено «с самого начала», и все, что мы делаем с помощью нашего разума, полностью определено предшествующими интеракциями нашего мозга. Если это так, то за этим последует и то, что философия не является чем-то б'oльшим, нежели механическим озвучиванием предопределенных аргументов (едва ли это успокоит тех, кто потратил свою академическую карьеру на размышления о свободной воле). Но если у нас нет свободной воли для выбора собственных мыслей, у нас нет выбора и в наших цепочках рассуждений или свидетельствах, на которых основана наша вера в материализм. Замкнутый круг: полный детерминизм делает невозможной свободу воли, что, в свою очередь, лишает нас возможности подтвердить нашу детерминистическую точку зрения.

Еще один тормозящий фактор: на сегодняшний день отсутствует понимание физической природы ментальных ощущений. Не зная, как исследовать чисто психические феномены на физическом уровне, мы смотрим в неправильном направлении. Полнейшее представление о природе вашей возлюбленной на уровне субатомных частиц, составляющих кончики ее пальцев, ничего не скажет вам о ее прикосновении. Вы не ищете влаги в атомной структуре воды (иногда я думаю, что изучать разум, используя научные подходы, – то же самое, что и искать эротическое белье в отделе «Все для ремонта квартир». Вы можете приобрести массу инструментов, но не найдете сексуальности!). Особенно популярной ошибкой, сопутствующей попыткам подобрать биологические феномены различных уровней, является утверждение, что нематериальная сущность, такая как разум, не может влиять на физический мир (базис философии эпифеноменализма). Нужно только взглянуть на радикальные изменения мозга, видимые на AМРТ при эффекте плацебо, или постоянную реформацию мозга под влиянием информации. Если и когда мы будем знать, как психические состояния и информация «существуют» на уровне физических законов, этот аргумент просто исчезнет как проблема и останется только как анекдот, напоминающий о глупости непризнания собственного невежества.

Возможно, у нас появятся рабочие гипотезы того, как работает разум. На самом минимальном уровне это вызовет множество вопросов, которые трудно сформулировать, не говоря о том, чтобы решить – начиная с того, как мы испытываем ощущения, как создаются и хранятся мысли, и кончая взаимоотношениями между индивидуальными мозгами и когнитивной активностью, возникающей только на групповом уровне. В этой книге я попытался представить некоторые из крупных теоретических проблем, которые не исчезнут при наших сегодняшних способах мышления о разуме.

218. http://www.nytimes.com/2009/04/07/opinion/07Brooks.html.

219. http://www.wjh.harvard.edu/~mnkylab/publications/recent/Cima.pdf.

220. http://www.nytimes.com/2009/05/01/us/politics/01souter.text.html?sq=obama%20%22empathy%22&st=cse&adxnnl=1&scp=3&adxnnlx=1313002949-H3c0PbTTSJU8Lq9xGOWmcw

221. http://www.forbes.com/2009/05/04/supreme-court-justice-opinions-columnists-epstein_print.html.

222. http://www.samharris.org/.

223. Harris S. The Moral Landscape: How Science Can Determine Human Values (New York: Free Press, 2010): 125.

224. Интеллектуальный анализ того, как подходить к понятию «хорошая жизнь», см.: Flanagan, O.J., The Bodhisattva's Brain: Buddhism Naturalized, Bradford (MIT Press), 2011.

225. http://www.philosophynow.org/issue81/Ethics_Made_Easy_Feel_Good_Do_The_Right_Thing.

226. Liljenquist K., Zhong C. and Galinsky A. – The Smell of Virtue: Clean Scents Promote Reciprocity and Charity,// Psychological Science, 21, (2010): 311–314.

227. http://www.princeton.edu/~harman/Papers/Virtue.html.