Чистая совесть – это покой души, безмятежность. Я знаю, что я сделал всё должное, и потому могу ни о чём более не беспокоиться. В какие бы жизненные перипетии я ни попал, я спокоен и уверен в себе. Даже внутри раскалённого медного быка я могу испытывать удовлетворенность.

Но у чистой совести есть и оборотная сторона. Она усыпляет. Достижение этого идеала предполагает, что есть конечная область должного, которая всегда находится глубоко внутри видимых границ возможного и никогда не приближается к ним, не говоря уже о том, чтобы переступать их. Иными словами, чистая совесть возможна только тогда, когда должное относительно легко выполнимо. Я его выполнил и могу успокоиться. Никакие дополнительные усилия уже не нужны; даже наоборот, они вызывают подозрение. Движения нет.

Идеал вечного движения делает очень сильными как отдельных людей, так и общества, принимающие его. Они постоянно что-то ищут, измышляют что-то новое, никогда не останавливаются. Но делают они это потому, что испытывают постоянное чувство вины за малейший простой. Покой им неведом. Их совесть никогда не может быть чиста, потому что видимые границы должного не только бесконечно далеки, но и постоянно отодвигаются. Возможное не поспевает за ними.

Итак, вот выбор: либо я никогда не буду знать покоя, но буду вечно терзать и изводить себя, либо я погрязну в самодовольстве, бездвижности и отсталости.

Разрешение этого противоречия, ведь оба идеала ценны, и я хочу осуществить оба, возможно на основе различения действенности и протекания действия. Может быть удовлетворённость течением какого-либо действия и неудовлетворённость его плодами. Чистая совесть должна быть связана не с бездвижным довольством своим состоянием, а с выполнением заповедей движения. Я движусь, поэтому я спокоен.

Чистая совесть – это покой в движении.

Вечное движение должно быть связано не с постоянным самоедством, а с блаженством, испытываемым благодаря следованию заповедям. Это движение в покое.

Соединение этих двух, часто разъединённых, граней бытия является важнейшим началом воскресения.

Говорят, после воскрешения многие ожидали, что Лазарь воспользуется вновь предоставившейся возможностью и, очнувшись от жуткого забытья, станет жить на полную катушку – погрузится в удовольствия и изведает все манящие слабого человека стороны жизни, даже самые тёмные. Но вышло так, что смерть отрезвила Лазаря, и в новой своей жизни он стал благоразумнее, в чем в прежней.

В любое время когда бы ты ни восстал от сна, прежде всякого другого дела, стань благоговейно, представляя себя перед всевидящим Господином воскресения, и, совершая крестное знамение, произнеси.

Этот мир устроен так, что невозможно не причинять никому боли. Хоть кого-нибудь да принесёшь в жертву.

Даже если ты отказался от собственноручного насилия, ты всё равно поощряешь его, потребляя те или иные вещи. Поэтому иные отказываются от использования любых вещей, особенно пищи, приготовление которых как-нибудь связано с насилием над животными. Однако растения тоже чувствуют боль. И тут тоже одним отказом от растительной пищи не обойдёшься – придётся отказаться и от других вещей, связанных с насилием над растениями. От деревянных, льняных, хлопковых и прочих такого рода.

Чем же заменить всю эту еду, одежду, посуду, мебель и другие вещи первой необходимости? Вещами из искусственных материалов? Но их производство наносит такой ущерб живой природе, который многократно превосходит прямое потребление её плодов. Потребляя искусственное, мы поощряем ещё более страшное насилие.

Некоторые видят выход из этого круга в самоубийстве. Но самоубийство – тоже насилие, причиняющее непосредственную боль не только самому самоубийце, но и его близким, а опосредованную – тем, кому он мог бы и был, возможно, предназначен помочь.

Остаётся лишь принять своё положение восприемника жертв и принять сами эти жертвы, приносимые природой в лице многочисленных гибнущих существ ради того, чтобы ты жил. И осознать соразмерную ответственность – чего ждёт от тебя живое за эти жертвы.

Вот отчего верующий должен предпочесть, к примеру, для еды мясо тех животых, которые заколоты ради Господа, Того, Кто отдал их во власть человека и требует от человека следовать своему призванию, зову Бога. То есть нужно употреблять те вещи, которые уже их изготовителями осознавались как жертва, налагающая определённые обязательства.