В связи с этим некоторым исследователям может быть интересна подборка и сравнение отношений к данному вопросу различных конфессий.

Отношение к передаче тела для исследования органов различные конфессии выражают следующим образом:

Православные. Запрещено.

Католики. Разрешено.

Протестанты. Разрешено.

Иудеи. Запрещено.

Мусульмане. Запрещено.

В этих словах Михаила Булгакова заключена печальная и примиряющая со смертью истина. Ибо на пути жизни для того, кто смертельно устал – не пресытился удовольствиями, а именно устал, подобно мастеру, завершившему непосильный труд, – для утомленного путника покой небытия не внушает страха.

Похоронные причитания – это один показатель перехода умершего в иную форму бытия. В причитаниях смерть, персонифицируясь, не получает ясного антропо-морфного облика (калика перехожая, в которую иногда превращается смерть, представляет собой пока еще не выясненное исключение), что позволяет воспринимать ее как высшую, неведомую, таинственную силу. Об образной природе смерти в русских похоронных причитаниях свидетельствует целая цепь определений – «голодная», «неуемная», «недосужная», «смерть-злодейка», «змея лютая», «с косой».

То есть она приходит не спросясь, украдкой, никогда не стучится в ворота.

Смерть, как и все живое, была смертна, а поэтому ее должно похоронить так же, как мертвого. В обрядах смерть хоронят, чтобы ее не было. Момент возможного вторичного возрождения, столь важный в земледельческих обрядах, здесь отсутствует.

Похоронные причитания дают разную интерпретацию посмертного существования.

Смерть, по древним представлениям, – это всегда метаморфоза. Славяне уподобляли смерть жизни, она была для них границей, после которой начиналась новая жизнь в новом мире. Раз после смерти жизнь будет продолжена в другом месте, то существование человека на земле оказалось только одним из звеньев в цепи всех отошедших поколений. Переходный период умершего заканчивался на земле его уходом в иной мир, но он мог вернуться на землю вновь в любом другом облике, в том числе и в лице своего потомка. Поэтому могилы и курганы предков располагались бок о бок с усадьбами живых: то были даже не два разных мира, а единый мир, в котором прошедшее, настоящее и будущее оказывались расположенными и тесно сосуществующими.

Вот какое определение смерти можно найти в Оксфордском академическом словаре «Смерть – это конец жизни» [12].

В разных религиях и культурах смерть рассматривается с разных точек зрения, но почти все они, включая даже первобытные культы, сходятся в одном-что смерть не исчерпывается чисто физическим смыслом (возвращением в прах).

Непохожесть рас, народов, этносов рождает и разнообразие погребальных обрядов. И у любого народа эти обряды являются частью культуры. Они в какой-то степени определяют самосознание нации, а иногда и ступень ее нравственного развития. В некоторых странах, в разные времена, похороны были не просто частью культуры, но и целыми науками, и погребение было не только захоронением тела, но и целым искусством.

В Древней Греции хоронить мертвых считалось святой обязанностью. Был случай, когда афиняне приговорили к смерти своих полководцев, выигравших битву при Аргинузах в 406 г. до н. э., за то, что они не собрали из-за сильной бури тела погибших воинов и не предали их земле.

Правила погребения распространялись даже на чужеземцев и противников. Погребали и своих, и чужих воинов, павших в бою. Если врага не могли похоронить, то его тело, по крайней мере, забрасывали землей. Эти правила христианских традиций с некоторыми изменениями, рассмотренными в главе 2, дошли до наших дней.

С той поры, как законами Солона (640–560 гг. до н. э.), афинского архонта, были уничтожены варварские обычаи, обряд погребения в Греции происходил следующим образом.

Сразу после смерти умершему клали в рот монету (обол) – то была плата для Харона, перевозчика душ умерших в царство Аида. Затем покойника обмывали ближайшие родственники (как правило, женщины), намазывали маслом, делали венок из еловых веток или сельдерея, одевали в белые одежды. В гроб клали медовый пирожок-чтобы задобрить Цербера (собаку Харона).

На второй день после смерти тело выставляли в передней части дома так, чтобы ноги покойника были обращены к двери дома.

Родственники и друзья покойного находились в доме, а родственницы сидели вокруг постели умершего. При этом допускалось и присутствие посторонних женщин, но не моложе 60 лет. Женщины плакали, но чрезмерные выражения печали (в кои входило и, например, царапание лица) были запрещены законом Солона.

Возле постели умершего ставили разрисованные глиняные сосуды, а при входе в дом стоял сосуд с водой, взятой из чужого дома, для омовения входящих (дом, в котором умер человек, считался нечистым). Ритуальными обрядами занимались сначала родственники, а впоследствии и посторонние люди за плату.