Камень в Мекке, в Каабе не более, чем просто камень. Это камень кубической формы, вот почему он называется кабах: кабах означает куб. Но вы не можете себе представить, что чувствует мусульманин, когда он идет к Каабе. Возникает невероятная энергия. Не то, что Кааба делает с ним что-то — он ничего не делает, это просто миф, Когда он целует камень, он не ходит по земле; он входит в другой мир, в мир поэзии. Когда он ходит вокруг Каабы, он ходит вокруг самого Бога. Повсюду в мире, когда мусульмане совершают свою молитву, они поворачиваются в направлении Каабы. Направления будут различными: кто-то, кто молится в Англии, будет смотреть на Каабу; кто-то, кто молится в Индии, будет смотреть на Каабу; кто-то, кто молится в Египте, будет смотреть на Каабу. Пять раз в день мусульмане молятся по всему свету, они разбросаны по всему миру, но они смотрят на Каабу — Кааба становится самим центром мира. Миф, прекрасный миф. В этот момент весь мир окружен поэзией.

Человек наделяет существование смыслом; вот для чего нужен миф. Человек это животное, создающее сплетню. Маленькую сплетню, всего лишь о соседе, о жене соседа; большая сплетня, космическая — о Боге. Но человек наслаждается ей.

Мне нравится одна история; я, должно быть, я рассказывал ее много раз. Это еврейская история:

В одном городе много лет назад, много веков назад жил один раввин. Когда городу угрожало какое-то бедствие, он уходил в лес, совершат некое жертвоприношение, молился, выполнял ритуал и говорил Богу: «Не дай случится этому бедствию. Спаси нас». И город всегда оказывался спасенным.

Этот раввин умер, его место занял другой. Городу вновь угрожала опасность; собрались люди. Раввин пошел в лес, но не смог найти того места. Он не знал, где оно находится. Поэтому он сказал Богу: «Я не знаю, где точно находится то самое место, где молился тебе старый раввин, но это не важно. Ты то знаешь, где это место, поэтому я буду совершать молитву прямо здесь». Бедствие миновало город. Люди были счастливы.

Умер и этот раввин, его место занял другой. И вновь городу угрожала какая-то опасность, какое-то бедствие. Собрались люди. Он пошел в лес, но сказал Богу: «Я не знаю, где точно это место, я не знаю, как выполнять ритуал. Я знаю только слова молитвы. Так, пожалуйста, ты всеведущ, поэтому не будем вдаваться в детали. Послушай меня...» И он сказал все, что хотел сказать. Бедствие миновало город.

Затем умер и он, на его место пришел другой раввин. Собралось городское вече, городу опять угрожала какая-то беда, какая-то эпидемия, и они сказали: «Иди в лес; так делали всегда. Прежние раввины всегда туда ходили».

Сидя в своем кресле, он сказал: «Зачем мне нужно туда идти? Он может услышать меня и отсюда. И я не знаю, что именно мне нужно там делать». Он обратился к небу и сказал: «Послушай. Я не знаю места, я не знаю ритуала — я даже не знаю слов молитвы. Мне известно все: как ходил первый раввин, как ходил второй раввин, третий, четвертый... Я расскажу тебе историю — ведь я знаю, что ты любишь истории. Пожалуйста, послушай мой рассказ и отведи от нас беду».

И он рассказал ему о прежних раввинах. И, говорят, что Богу так это понравилось, что город был спасен.

Он, должно быть, очень любил истории, ведь он и сам создает мифы. Он, должно быть, любил истории. Он был первым, который и создал всю сплетню.

Да, жизнь это сплетня, мгновенная сплетня в вечном молчании существования, а человек это животное, создающее сплетню. Пока вы не станете богом, вы, должно быть, будете любить эту сплетню: вы будете любить истории Рамы и Ситы из Махабхараты; вы будете любить греческие, римские, китайские сказки. Их миллионы — все они прекрасны.

Если вы не привносите в них логику, они могут открыть для вас внутренние двери, они могут открыть внутренние тайны. Если вы привносите в них логику, двери никогда не откроются; тогда этот храм не для вас. Любите сказки. Когда вы любите их, они открывают свои тайны. И в них сокрыто многое: в этих притчах скрыто все то, что обнаружило человечество. Вот почему Иисус постоянно говорит притчами, Будда постоянно рассказывает сказки. Все они большие любители посплетничать.

Десятый вопрос:

Вы сказали, что Мастер иногда должен злиться на ученика, и в этот момент он играет.

Играет ли он также, когда смеется или улыбается ему?

Мастер всегда играет; Мастер это абсолютный актер. Он не принимает жизнь в серьез. Он принимает жизнь не как волнение, не как беспокойство. Он принимает ее как игру. Он злится... он играет. Мастер может только играть, потому что он не делатель. Все, что он делает, должно восприниматься как игра; и если вы слишком сильно зациклены на его игре, вы упустите Мастера.

Забудьте о его гневе, забудьте о его смехе. Посмотрите за пределы гнева и смеха, и там вы найдете старого человека. Ни смеха, ни гнева, ни слез, ни беседы — здесь вы обнаружите его в тотальном молчании. Здесь вы обнаружите Будду: в глубокой безмятежности, в бесконечном покое, нет ни единого проблеска мысли. В противном случае Мастер всегда стоит на сцене.

Но не позволяйте Мастеру обманывать вас. Постоянно наблюдайте. Не слушайте его слов; иначе, вы никогда не сможете его увидеть. Слушайте его молчание. Слушайте паузу между словами. Читайте его между строк. Не уделяйте много внимания тому, что он говорит, что он делает; сконцентрируйте все свое внимание только на том, что он есть.