Как соотносятся образы Агнца и "видимого Бога": Ветхого Днями, Сидящего на престоле? Эти две фигуры в Священном Писании не раз оказываются рядом. Так, Агнец подходит к Сидящему на престоле (5:7), в полном соответствии с видением пророка Даниила, где показан "как бы Сын Человеческий" (Дан. 7:13), Который "был приведен" к Ветхому днями. Также и первомученик Стефан говорит: "Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога" (Деян.7:56). Если Сидящий на престоле есть Иисус Христос в Своей Божественной природе, тогда как Агнец есть Иисус Христос в Своей человеческой природе, то получается, что Иисус Христос подходит… к Самому Себе. Как же это возможно?

Здесь снова не обойтись без небольшого экскурса в святоотеческое богословие. Учение Церкви о соотношении божественной и человеческой природы Иисуса Христа сформировалось в борьбе с так называемыми "христологическими ересями", сотрясавшими христианский мир в V-VII веках. Сначала возникло монофизитство, утверждавшее, что природа Христа одна, божественная или «богочеловеческая»; при этом все человеческое в Нем как бы поглощено божественным. Собор в Халкидоне установил, что Иисус Христос есть одно Лицо или Ипостась (сейчас бы сказали – одна Личность) в двух природах: божественной и человеческой. Он есть совершенный Бог и в то же время совершенный человек. Две природы не сливаются друг с другом и каждая из природ при соединении остается неизмененной, сохраняет полноту своих свойств. Многие верующие ушли тогда в монофизитство, большинство их впоследствии приняли ислам, но до сих пор Эфиопская, Коптская и Армянская церкви исповедуют это учение. Слишком трудно было себе представить, как это Бог, оставаясь Богом, стал также и человеком. Но это не просто трудно, это и невозможно понять! Здесь мы сталкиваемся с единственной, но зато абсолютной границей для человеческого разума: непостижимостью Божественной природы. Все доступно разуму, но только не это, ибо понять Божественную сущность – значит стать равным Богу. Только Бог может знать, как Он смог, оставаясь Богом, стать также и человеком; только Бог может знать, как сотворить мир из ничего; только Бог может предвидеть действия свободной человеческой воли; только Бог знает в полноте судьбу каждого человека. Все это – проявления Божественной природы, абсолютная прерогатива Творца, попытки же проникнуть в непостижимое всегда оборачивались для человека ложными фантазиями или потерей веры.

После халкидонского собора возникла новая ересь, моноэнергетизм: "пусть природы две, но действие (энергия) во Христе одно, богочеловеческое". И снова ответ в духе Халкидона: не одно, но ДВА ДЕЙСТВИЯ – божественное и человеческое. Но этим дело не кончилось: родилась новая ересь, монофелитство: "пусть природы две и действия два, но воля одна, богочеловеческая ". И вновь Церковь твердо ответила: "не одна, но ДВЕ ВОЛИ во Христе, божественная и человеческая", причем Его человеческая воля свободно и послушно следует Его божественной воле.

Окончен ли великий спор?

Очевидно, нет, не окончен.

Остается еще один, решающий и самый трудный вопрос: Имеет ли Иисус Христос одно тело, богочеловеческое, или ДВА ТЕЛА – Божественное и человеческое? Из-за нерешенности этого вопроса у многих верующих сейчас сложилось путаное представление о евангельском Иисусе как о каком-то полубоге-получеловеке. Можно, например, услышать или даже прочитать такие утверждения: "как человек Он алкал и жаждал, а как Бог творил чудеса". Но нет ничего более чуждого Халкидонскому учению, чем подобное утверждение. Это есть умаление Иисуса как человека и, одновременно, СМЕШЕНИЕ Божественного с человеческим.

Как Бог, Иисус Христос вечно пребывает на престоле Божественной Славы, а в евангельских событиях действует "человек Иисус Христос" (1 Тим. 2:5), т.е. Иисус Христос в своей человеческой природе. Человек Иисус не только творил чудеса, но воскрес и вознесся на небо. Конечно, Он не просто человек, но Бог, ставший также и человеком, и поэтому может сказать о Себе как о Боге: "прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин. 8:58),но произнесены эти слова человеческими устами.

Человек Иисус Христос показан в Откровении Иоанна не только в смиренном облике Агнца. Здесь же мы видим Его в царственном величии и всепобеждающей мощи. Таким Он является Иоанну в Откровении:

"И … увидел подобного Сыну Человеческому, облеченному в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его исходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей" 1:13-16.

Если Даниилу "Сын Человеческий" был показан как пророческий образ, то теперь Иоанну явился реальный человек Иисус, который действительно стал таким к моменту явления.

Откровение Иоанна побуждает нас принять, что Иисус Христос, в соответствии со Своими двумя природами, имеет также и два тела – божественное и человеческое. Утверждение, что Иисус Христос имеет два тела, не более (но и не менее!) удивительно, чем утверждение, что Он имеет две природы, два действия, две воли.

Если мы примем, что Сидящий на престоле и Агнец – это, соответственно, Иисус Христос как Бог и как человек, то это позволит осознать религиозный смысл апокалиптической эпохи.

Библейская история от Адама до Иисуса была временем, когда Иисус Христос открывался как Бог, как Творец, как Единый Сущий (Яхве).

В период от Рождества до начала апокалиптических событий Иисус открывается как человек: проповедующий, распятый, воскресший, восшедший на небеса и возрастающий в лучах Божественной славы. Как человек, Он возглавляет Свою Церковь, питает Ее Своим Телом и Кровью, открывает Ей Божественные тайны, по мере того, как их постигает Он Сам.