23. Точная дата канонизации первых русских святых вызывает споры, так как летописи не дают ясного ответа на этот вопрос. Считается, что это произошло между 1021 и 1072 годами, причем братьям сразу же было установлено не местное, а общецерковное почитание, которое и сделало их патронами Русской земли.

24. О заложении церкви святой Софии Лаврентьевская летопись сообщает дважды: под 6545 (1037) и 6553 (1045) годами. Но по словам Титмара Мерзебургского, современника Ярослава, в 1017 году Софийская церковь была уже действующей. Другой современник Ярослава, киевский митрополит Иларион, сообщает, что постройкой этой церкви Ярослав лишь завершил дело, начатое еще князем Владимиром. Отчасти примирить эти противоречия может предположение, что первая Софийская церковь была деревянной, а потом была выложена в камне. См.: Титмар Мерзебургский. Хроника. М., 2005. Стр. 177.

25. Во времена Стрыйковского София Киевская была действующим храмом, сохранявшим свой византийский облик, что и вызвало у нашего автора ассоциации с бывшим Софийским собором Константинополя. Однако киевский собор в те годы пребывал не в лучшем состоянии, так как уже около двух веков капитально не ремонтировался. Разграбленный монголами в 1240 году, Софийский собор был восстановлен при митрополите Кирилле II (1242-1280), потом еще раз восстановлен (1385-1390) при митрополите Киприане. Очередная реставрация храма произошла только на рубеже XVII-XVIII веков, при этом его внешний вид заметно преобразился в стиле украинского барокко.

26. В русских хрониках это есть. Стрыйковский нередко отмечает, что в русских летописях чего-то нет, но чаще всего это относится как раз к той информации, которая вовсе не является эксклюзивной и содержится едва ли не в большинстве известных нам списков. Из этого следует, что сам он имел доступ к далеко не лучшим и часто неполным спискам русских летописей. Но еще чаще их содержание наш автор излагает по Длугошу и Меховскому, у которых, похоже, был лучший выбор «русских хроник», чем у Стрыйковского. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 99, 298.

27. Здесь Стрыйковский перепутал все, что можно. Редедя был касожским князем, которого, действительно, одолел в поединке и убил собственной рукой русский князь, но не Ярослав, а его брат Мстислав Владимирович, князь Тмутараканский. Впрочем, похожая ошибка содержится даже в Никоновской летописи, где под 1029 годом сообщается о победном походе Ярослава на ясов (алан). Либо имелся в виду не Ярослав, а Мстислав, либо поход был не на ясов. Касоги — абхазо-адыгское племя, входившее в аланский племенной союз. Тмутаракань (Тумен-Тархан, Тумантархан) находилась на месте нынешней Тамани. См.: Повесть временных лет, т. 1. М., 1950. Стр. 99, 299.

28. Якуна (Хакона) Киево-Печерский патерик называет братом варяжского князя Африкана. Есть две версии о его происхождении. Согласно первой из них Якун был сыном короля Швеции Олафа Шётконунга (995-1022) и братом Анунда Якоба (Африкана?), правящего короля Швеции (1022-1050). По другой версии Хакон был таким же норвежцем, как и Эймунд. Он был сыном ярла Эйрика и внуком ярла Хакона Могучего, врага Олава Трюггвасона и правителя Норвегии в 970-995 годах. А в интересующее нас время правителем Норвегии был Олав Святой (1015-1028), из чьего имени вряд ли можно сделать Африкана. И хотя брат Хакона Эйриксона в сагах не упоминается, если предположить, что «Африкан» был не братом, а отцом Якуна, то Африкан и Эйрик вполне созвучны. И все-таки во второй версии много слабых мест, так как именно в эти годы Хакон Эйриксон воевал с Олавом Святым, а последний был дружески принят Ярославом. См.: Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. Стр.335.

29. Смотри примечание 26. Война Ярослава и Мстислава и битва при Листвене (осень 1024 года) подробнейшим образом описаны в русских летописях. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 100, 299-300.

30. Речь идет о завоеваниях турок-сельджуков, однако хронология сильно сдвинута. Армению сельджуки завоевали в 1064 году, Иерусалим — в 1071 году. Ниже автор напрямую производит турок-османов от турок-сельджуков, что не вполне соответствует действительности.

31. Воевода Вышата — сын новгородского посадника Остромира и отец киевского тысяцкого Яна Вышатича.

32. Неудачный поход Владимира Ярославича на Царьград состоялся в 1043 году. См.: Повесть временных лет, том 1. М., 1950. Стр. 103-104, 303-304.

33. Слово поруб (w Porubiu), которым на Руси обозначали деревянную тюрьму, Стрыйковский пишет с заглавной буквы, из чего следует, что он принял его за имя собственное и название населенного пункта.

34. Печора — углубление в земле, похожее на печь. Любопытно, что современное пещера — это как раз старославянизм, так же как нощь и ночь, дощь и дочь и т.п.

35. Преподобный Антоний Печерский (983-1076) — святой русской церкви, основатель Киево-Печерской лавры. В 1028 году он поселился в пещере на Берестовой горе, ранее выкопанной монахом Иларионом, будущим митрополитом Киевским.

36. Следуя за Длугошем, Стрыйковский второй раз описывает то же самое сражение, о котором уже шла речь в главе первой книги пятой. Битва произошла на правом берегу Западного Буга близ польского города Грубешов в Люблинском воеводстве. Титмар называет точную дату: 22 июля 1018 года, и не доверять ему у нас нет оснований. См.: Титмар Мерзебургский. Хроника. М., 2005. Стр. 177. Но это был вторник, а не воскресенье, как пишут Стрыйковский и Длугош. Галл Аноним пишет о каком-то предстоящем празднике; возможно, здесь-то и кроется источник недоразумений. Ближайший праздник: Марии Магдалины (22 июля). Очень примечательно, что очередной расцвет культа Магдалины начался в конце XI столетия, то есть позже описываемых событий, зато как раз во времена Галла Анонима. См.: Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских. М., 1961. Стр. 40.