Шрифт:
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
Леонов Вадим, протоиерей. Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа.
Леонов Вадим, протоиерей
Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа
Предисловие
Въ основ предлагаемой книги — кандидатская диссертація священника Вадима Леонова по каедр Догматическаго богословія. Это — достаточно рдкій случай, т. к. подавляющее большинство диссертацій и дипломныхъ работъ пишутся въ духовныхъ школахъ на темы церковно-историческія.
Многіе изъ насъ думаютъ, что въ области догматики все давно опредлено, и наша задача, задача многихъ десятковъ поколній посл эпохи Вселенскихъ Соборовъ, — систематизировать постановленія Древней Церкви. На самомъ дл все совсмъ не такъ. Догматическихъ вроопредленій Соборовъ очень мало. «Депозитъ вры» Православной Церкви — не только соборные Символы и оросы, но и творенія святыхъ отцовъ. Собственно, вс вроучительныя святоотеческія творенія можно разсматривать какъ пространный комментарій къ соборнымъ постановленіямъ. Но мы не найдемъ въ этомъ необозримомъ корпус трудовъ древнихъ богослововъ идеальной гармоніи. Тамъ существуютъ различныя направленія и столько же неповторимо личныхъ преломленій, сколько и самихъ личностей авторовъ. Этому великому наслдію просто невозможно дать какое-то одно, строго опредленное, общеобязательное истолкованіе. Недаромъ даже отдлившіяся отъ Православной Церкви общины — отъ «монофизитовъ» до католиковъ и даже нкоторыхъ протестантскихъ деноминацій и отдльныхъ теологовъ — ссылаются на свв. отцовъ и на древніе Соборы.
И въ самой Православной Церкви существуютъ различныя богословскія системы, по-разному понимающія даже основные догматы тріадологіи и христологіи. Можно
сказать, что каждый вкъ, каждый періодъ церковной исторіи имлъ свои нюансы, свой обликъ христологіи. Съ одной стороны, это свидтельствуетъ о томъ, что «жизнь жительствуетъ», и въ постоянно обновляемомъ богословскомъ видніи Живаго Бога и Христа проявляется не только устремленіе души христіанской, ищущей познанія Бога въ живомъ Богообщеніи, но и дйствіе благодати, обновляющей наши души и умы и дающей намъ Богопознаніе вчное и всегда новое, ибо живое и животворящее. Но, съ другой стороны, въ этомъ непрестанномъ процесс есть рискъ неощутимо выйти за предлы нерушимыхъ границъ, начертанныхъ Соборами.
В XIX в. русское богословіе имло ощутимый «антіохійскій» кренъ. Это выражалось въ недооцнк александрійскаго богословія, въ частности, св. Кирилла; въ переоцнк такихъ неоднозначныхъ богослововъ какъ блж. еодоритъ; въ недооцнк Кирилловой составляющей Халкидона; въ крайне низкой оцнк V Вселенскаго Собора съ его гармонизирующими усилиями. В предл это вело къ несторіанскому виднію Христа. Извстный профессоръ начала XX в. писалъ: «На Голго совершено было Богочеловкомъ отреченіе отъ воли грховной, человческой. Эта воля трепетала креста, хотла пройти мимо его, просила, да мимоидетъ крестъ…» Здсь происходитъ раздленіе единаго Богочеловка на дв личности, причемъ человку Христу оказываются свойственными если не грховныя дла, то, во всякомъ случа, грховныя движенія души.
Почему были возможны подобныя серьезныя ошибки? Одна изъ главныхъ причинъ — недостаточность патристической основы богословія. Были прекрасно извстны отеческія творенія первыхъ четырехъ вковъ. Но христологическія споры шли въ -ІІІ вв. В минувшемъ XX вк патрологическія изслдованія, въ которыхъ въ мру историческихъ возможностей имла долю и русская наука, сдлали большой шагъ впередъ и христологія получила новыя перспективы уточненія и углубленія. Осуществляется парадоксальный, но весьма точный призывъ прот. Г. Флоровскаго: «Впередъ, къ святымъ отцамъ!».
Въ труд свящ. В. Леонова разсматриваются основные вопросы христологіи, получающіе въ богословской мысли разные отвты. Одинъ изъ главныхъ — воспринялъ ли Сынъ Божій человческое естество, поврежденное грхомъ, или же оно было въ Немъ свято и непорочно. Эти вопросы получаютъ у Автора отвты, тщательно и убдительно вывренные на обширномъ святоотеческомъ матеріал. Думается, работа отца Вадима будетъ способствовать тому, что и другіе богословы обратятся къ догматической проблематик, и достиженія отдльныхъ богослововъ обратятся въ достояніе Церкви, опредлятъ ростъ нашего церковнаго сознанія.